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X17n0326_p0452b14║   觀楞伽 阿跋多羅寶經記卷第八
X17n0326_p0452b15║   　　　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯
X17n0326_p0452b16║   　　　　明建鄴海印沙門　釋德清筆記
X17n0326_p0452b17║   　　一 切佛語心品第四之 下
X17n0326_p0452b18║   　前 接辯七種無常文以 顯涅槃真常德已竟。　△下
X17n0326_p0452b19║   　示如來藏自性清淨以 顯涅槃真淨德。
X17n0326_p0452b20║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。惟願世 尊更為我說
X17n0326_p0452b21║   陰界入 生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依於生滅。
X17n0326_p0452b22║   不覺苦盡。不識涅槃。
X17n0326_p0452b23║   　記曰。此將示如來藏自性清淨。以 顯法身真淨德。
X17n0326_p0452b24║   　故興此問。然云 更為我說陰界入 生滅等者。由前
X17n0326_p0452c01║   　二 卷初 顯理究竟處。已問如來藏自性清淨轉三
X17n0326_p0452c02║   　十二 相入 一 切眾生身中。而為陰界入 垢衣所纏。
X17n0326_p0452c03║   　貪欲愚癡不實妄想塵勞 所污。且疑世 尊說如來
X17n0326_p0452c04║   　藏同外道我。世 尊已為決擇云 。我說如來藏不同
X17n0326_p0452c05║   　外道之 我。且我有時說空。無相。無願。真如。實際。法
X17n0326_p0452c06║   　性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅
X17n0326_p0452c07║   　槃。如是等句說如來藏已。然彼但 以 顯理究竟以
X17n0326_p0452c08║   　顯法身無我。以 破外道神我之 計。故特舉如來藏
X17n0326_p0452c09║   　以 問。今此斷證業已究竟。將顯法身本淨。但 為陰
X17n0326_p0452c10║   　界入 客塵所污。直欲淨彼染污。以 顯涅槃淨德。故
X17n0326_p0452c11║   　特舉所治陰界入 生滅等染污義以 請。將啟世 尊
X17n0326_p0452c12║   　如來藏自性清淨之 談。以 顯涅槃真淨德也。故云
X17n0326_p0452c13║   　更為我說陰界入 等。此大慧約染污邊問。向下世
X17n0326_p0452c14║   　尊約如來藏自性清淨答。
X17n0326_p0452c15║   佛言。善哉。諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛
X17n0326_p0452c16║   告大慧。如來之 藏是善不善因。能徧興造一 切趣生。
X17n0326_p0452c17║   譬如伎 兒。變現諸趣。離我我所。不覺彼故。三緣和合
X17n0326_p0452c18║   方便 而生。外道不覺。計著作者。為無始虗偽惡習所
X17n0326_p0452c19║   熏。名為識藏。生無明住 地。與七識俱 。如海浪身。長生
X17n0326_p0452c20║   不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。
X17n0326_p0452c21║   　記曰。此言如來藏自性清淨以 顯法身真淨德也。
X17n0326_p0452c22║   　如來藏者。乃自性清淨心在纏之 名。大慧疑謂五
X17n0326_p0452c23║   　陰無我。若無有我。則 誰生誰滅。誰知苦盡。誰證涅
X17n0326_p0452c24║   　槃。佛言。陰界入 雖無我。而有如來藏為眾生佛性。
X17n0326_p0453a01║   　惟此藏性。能為世 出世 間善不善因。能徧興造六
X17n0326_p0453a02║   　道生死形色染法。猶如伎 兒變現諸事 。然本無我
X17n0326_p0453a03║   　我所。亦能成就出世 淨法。以 二 乘不知此如來藏
X17n0326_p0453a04║   　性為生死因。乃謂根塵識三緣和合方便 而為生
X17n0326_p0453a05║   　因。外道不知此如來藏性。而妄計神我作者以 為
X17n0326_p0453a06║   　生因。然此藏性。蓋為無始虗偽惡習之 所熏變。失
X17n0326_p0453a07║   　其如來藏名。但 名識藏耳。故云 。佛說如來藏。即是
X17n0326_p0453a08║   　阿賴耶。依此藏識生無明住 地。變起前 七識浪。生
X17n0326_p0453a09║   　滅不停 。故如來藏亦隨七識流轉生死。如海波澄。
X17n0326_p0453a10║   　因風起浪。故生死相續。長劫 不斷。其實如來藏性。
X17n0326_p0453a11║   　本自常住 。離於二 乘無常之 見。本自無我。離於外
X17n0326_p0453a12║   　道神我之 論。雖在纏眠染污之 中。其實自性無垢。
X17n0326_p0453a13║   　畢竟清淨。是所謂迷此性而為生死。悟此性而為
X17n0326_p0453a14║   　涅槃。以 此藏性。無常不能壞。故為真常。眾苦不能
X17n0326_p0453a15║   　侵 。故為真樂。生死不能拘。故為真我。煩惱不能污。
X17n0326_p0453a16║   　故為真淨。此所以 為如來無上涅槃真實果體也。
X17n0326_p0453a17║   其餘諸識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄
X17n0326_p0453a18║   想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心所現色
X17n0326_p0453a19║   相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏。貪生。生貪。
X17n0326_p0453a20║   　記曰。此言藏識本不生滅。但 七識生滅。以 明如來
X17n0326_p0453a21║   　藏為生死染因也。大慧疑問陰界入 既無我。誰生
X17n0326_p0453a22║   　誰滅。而彼愚夫因何 不知苦盡。不知解脫。佛答意
X17n0326_p0453a23║   　云 。陰界入 者本如來藏。不生不滅。今雖在纏名識
X17n0326_p0453a24║   　藏。其體本真。亦不生不滅。其生滅者。非是藏識。乃
X17n0326_p0453b01║   　前 七識有生滅耳。故唐譯云 。其餘七識意意識等
X17n0326_p0453b02║   　念念生滅。然彼七識所以 生滅者。特以 妄想為因。
X17n0326_p0453b03║   　境界為緣。和合而生。計著名相以 為實有。以 不了
X17n0326_p0453b04║   　此境界色等諸法唯是自心之 所顯現。以 不了 故。
X17n0326_p0453b05║   　貪著名相。逆順境界。生憎愛心。起苦樂受。為此名
X17n0326_p0453b06║   　相纏縛。既從貪生。復生於貪。以 是因緣。愚癡眾生
X17n0326_p0453b07║   　隨生死流。不知苦盡。不求解脫。此所以 如來藏變
X17n0326_p0453b08║   　現六 趣為生死染因也。
X17n0326_p0453b09║   若因若攀緣。彼諸受根滅。次第不生。餘自心妄想。不
X17n0326_p0453b10║   知苦樂。入 滅受想正受。第四禪。善真諦解脫。修 行者
X17n0326_p0453b11║   作解脫想。不離不轉名如來藏。(唐譯云 。若因及所緣。諸取根滅。不相續生。
X17n0326_p0453b12║   自慧分別 苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復善入 諸諦解脫。便 妄生於得解脫想。而實未捨未轉如來藏中
X17n0326_p0453b13║   識藏之 名)識藏。七識流轉不滅。(唐譯云 。若無藏識。七識則 滅)所以 者何 。
X17n0326_p0453b14║   彼因攀緣。諸識生故。非聲聞緣覺脩行境界。不覺無
X17n0326_p0453b15║   我。自共相攝受生陰界入 。
X17n0326_p0453b16║   　記曰。此言依如來藏為無想外道及二 乘因也。若
X17n0326_p0453b17║   　因若攀緣者。上云 妄想為因。境相為緣。蓋妄想。指
X17n0326_p0453b18║   　前 七識。乃八 識之 見分。境相。乃八 識之 相分。今言
X17n0326_p0453b19║   　諸受根滅次第不生者。謂前 六 識不取諸境。而七
X17n0326_p0453b20║   　識自然不起也。以 外道及鈍根那含。俱 能灰滅六
X17n0326_p0453b21║   　識。以 不了 唯心。又無多聞智慧。但 依自心分別 妄
X17n0326_p0453b22║   　計。厭苦趣樂。或入 滅受想定而居五 那含。或墮無
X17n0326_p0453b23║   　想而入 四禪外道。若有利 根羅漢。善修 四諦。出於
X17n0326_p0453b24║   　三界。得真諦解脫。證偏 空理。其實未得究竟涅槃。
X17n0326_p0453c01║   　便 自妄生滅度解脫之 想。此但 盡生死謂為解脫。
X17n0326_p0453c02║   　其實未得一 切解脫。以 彼其實未捨未轉如來藏
X17n0326_p0453c03║   　中識藏之 名故也。藏識。七識流轉不滅者。謂彼外
X17n0326_p0453c04║   　道二 乘所以 非真滅者。以 藏識未轉。故七識流轉
X17n0326_p0453c05║   　不滅。何 者。以 依彼轉緣彼。互 為緣起故。故唐譯云 。
X17n0326_p0453c06║   　若無藏識。七識則 滅。何 以 故。因彼及所緣而得生
X17n0326_p0453c07║   　故。意在若轉藏識之 名。而七識亦隨之 而滅矣。所
X17n0326_p0453c08║   　以 七地已前 未捨藏識。但 依自妄想修 。心境不如。
X17n0326_p0453c09║   　以 心外求法。故多墮邪見。二 乘不了 。故墮自共相
X17n0326_p0453c10║   　見。以 彼未淨藏識中無始虗偽習氣故。故唐譯云 。
X17n0326_p0453c11║   　然非一 切外道二 乘諸修 行者所知境界。以 彼唯
X17n0326_p0453c12║   　了 人無我性。於蘊界處取於自相及共相故。然藏
X17n0326_p0453c13║   　識者。亦名阿賴耶識。又云 阿陀那識。此云 無沒識。
X17n0326_p0453c14║   　以 在生死流而不沒故。偈曰。阿陀那識甚深細。習
X17n0326_p0453c15║   　氣種子成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別 執為
X17n0326_p0453c16║   　我。故非彼境界。
X17n0326_p0453c17║   見如來藏。五 法自性人法無我則 滅。地次第相續轉
X17n0326_p0453c18║   進。餘外道見不能傾 動 。(唐譯云 。若見如來藏。五 法自性諸法無我。隨地次第而漸
X17n0326_p0453c19║   轉滅。不為外道惡見所動 )是名住 菩薩不動 地。得十三昧道門樂。
X17n0326_p0453c20║   三昧覺所持。觀察不思議佛法。自願不受三昧門樂
X17n0326_p0453c21║   及實際。(唐譯云 。為三昧力 諸佛所持。觀察不思議佛法及本願力 。不住 實際。及三昧樂)向自
X17n0326_p0453c22║   覺聖趣。不共一 切聲聞緣覺。及諸外道所修 行道。得
X17n0326_p0453c23║   十賢聖種性道。及身智意生。離三昧行。是故大慧。菩
X17n0326_p0453c24║   薩摩訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及識藏名。
X17n0326_p0454a01║   　記曰。此言如來藏為出世 淨因也。謂轉藏識名。見
X17n0326_p0454a02║   　如來藏。即得八 地無功 用道。方證法無我智。偈曰
X17n0326_p0454a03║   　不動 地前 纔捨藏。以 捨此藏識染污之 名。即是如
X17n0326_p0454a04║   　來清淨之 藏。非別 有所得也。所言法執者。謂五 法
X17n0326_p0454a05║   　三自性八 識二 無我等。一 切對治真妄之 法。以 未
X17n0326_p0454a06║   　轉藏識時。而七識未滅。皆有所執。取以 為我故。今
X17n0326_p0454a07║   　藏識既轉。則 七識滅。七識滅。則 五 法自性人法無
X17n0326_p0454a08║   　我當下隨滅。以 五 法等皆依藏識而立故。今識轉
X17n0326_p0454a09║   　而彼亦滅。所謂皮既不存。毛將安附。此所以 為得
X17n0326_p0454a10║   　法無我而進八 地。到 此生滅既滅。對治亦亡。無功
X17n0326_p0454a11║   　可用。故云 無功 用道。既無功 用。得法無我。則 一 切
X17n0326_p0454a12║   　外道惡見不能傾 動 。故名住 不動 地。住 此地已。即
X17n0326_p0454a13║   　得十種三昧門樂。但 此菩薩向在生滅勞 慮。覺識
X17n0326_p0454a14║   　煩動 。未得真樂。今生滅既滅。寂滅現前 。樂無可喻。
X17n0326_p0454a15║   　則 味著三昧不起。了 無度生之 念。若不蒙佛力 加
X17n0326_p0454a16║   　持引拔令出。則 墮二 乘。故為諸佛三昧神力 之 所
X17n0326_p0454a17║   　加 持。又以 昔本願之 力 所持故。所以 雖證涅槃而
X17n0326_p0454a18║   　不住 實際。而亦不取三昧之 樂。故以 如幻三昧現
X17n0326_p0454a19║   　意生身。利 益眾生。以 趣自覺聖智究竟之 果。此所
X17n0326_p0454a20║   　以 不同外道二 乘所修 行道也。是故菩薩修 如實
X17n0326_p0454a21║   　行求勝法者。當淨如來藏中識藏之 名。如是而已。
X17n0326_p0454a22║   　此外別 無可證得也。　○上正顯涅槃真淨德竟。　△
X17n0326_p0454a23║   　下文釋疑勸 修 。
X17n0326_p0454a24║   大慧。若無識藏。名如來藏者。則 無生滅。大慧。然諸凡
X17n0326_p0454b01║   聖悉有生滅。修 行者自覺聖智現法樂住 。不捨方便 。
X17n0326_p0454b02║   　記曰。此釋疑也。問曰。既轉識藏名如來藏。然識藏
X17n0326_p0454b03║   　有生滅。而如來藏亦有生滅否。答曰。若無識藏名。
X17n0326_p0454b04║   　而如來藏則 無生滅。又問。一 切凡愚未轉藏識故
X17n0326_p0454b05║   　心有生滅。一 切聖人既轉藏識心亦有生滅否。答
X17n0326_p0454b06║   　曰。等覺已還雖轉藏識而容有生滅。以 雖趣自覺
X17n0326_p0454b07║   　聖智住 現法樂。而不捨於勇 猛精進度生事 業。且
X17n0326_p0454b08║   　異熟未空。尚有微細生相無明未盡。所謂真常流
X17n0326_p0454b09║   　注。故亦有生滅。故云 。然諸凡聖悉有生滅。修 行者
X17n0326_p0454b10║   　自覺聖趣現法樂住 。不捨方便 。問曰。生滅者七識
X17n0326_p0454b11║   　也。上云 若無藏識。七識則 滅。七識既滅。而諸聖者
X17n0326_p0454b12║   　已轉如來藏。復何 生滅耶。答曰。以 但 轉名言。無實
X17n0326_p0454b13║   　性故。下經云 。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如
X17n0326_p0454b14║   　來藏者。受苦樂。與因俱 。若生若滅。由是觀之 。向之
X17n0326_p0454b15║   　生滅者非七識。乃如來藏也。何 者。以 如來藏有隨
X17n0326_p0454b16║   　緣義。不變義。故不生滅者。不變義也。而生滅者。隨
X17n0326_p0454b17║   　緣義也。以 隨染緣。則 為生死因。而眾生念念生滅。
X17n0326_p0454b18║   　造諸惡業。故沈淪生死。此凡夫生滅也。若隨淨緣。
X17n0326_p0454b19║   　則 為涅槃因。而菩薩念念無生。起大智用。利 樂有
X17n0326_p0454b20║   　情。故證趣涅槃。此聖人生滅也。是故凡聖悉有生
X17n0326_p0454b21║   　滅。以 生而無生。無生而生。故凡聖平等。六 祖云 。佛
X17n0326_p0454b22║   　性無常。又云 。若法身寂滅。則 同草木瓦石。誰當受
X17n0326_p0454b23║   　樂。又云 。法性是生滅之 體。五 蘊是生滅之 用。一 體
X17n0326_p0454b24║   　五 用。故生滅是常。此非深證無生。達法性緣起者。
X17n0326_p0454c01║   　何 以 與此。
X17n0326_p0454c02║   大慧。此如來藏。識藏。一 切聲聞緣覺心想所見。雖自
X17n0326_p0454c03║   性清淨。客塵所覆故。猶見不淨。非諸如來。大慧。如來
X17n0326_p0454c04║   者現前 境界猶如掌中視阿摩勒 果。
X17n0326_p0454c05║   　記曰。此釋轉難也。問曰。既云 如來藏自性清淨。凡
X17n0326_p0454c06║   　聖平等。何 以 有聖凡之 別 。答曰。以 所見不同故也。
X17n0326_p0454c07║   　唐譯云 。此如來藏識藏本性清淨。客塵所染而為
X17n0326_p0454c08║   　不淨。一 切二 乘及諸外道憶度起見。不能現證。如
X17n0326_p0454c09║   　來於此分明現見。如觀掌中庵摩勒 果。以 凡夫不
X17n0326_p0454c10║   　覺。故為不淨。外道妄覺。二 乘偏 覺。皆屬比非二 量。
X17n0326_p0454c11║   　故所見不淨。菩薩分覺。以 十地菩薩觀佛性。如隔
X17n0326_p0454c12║   　糓見月。故猶屬比量。亦未盡淨。唯有如來現前 境
X17n0326_p0454c13║   　界。視如來藏如觀掌果。方為現量究竟清淨。是故
X17n0326_p0454c14║   　此經貴唯心現量。頓見佛性。義現乎此。
X17n0326_p0454c15║   大慧。我於此義。以 神力 建立。令勝鬘夫人。及利 智滿
X17n0326_p0454c16║   足諸菩薩等。宣揚演設如來藏及識藏名。七識俱 生。
X17n0326_p0454c17║   聲聞計著。見人法無我。(唐譯云 。令諸聲聞見法無我)故勝鬘夫人
X17n0326_p0454c18║   承佛威神。說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如
X17n0326_p0454c19║   來藏識藏。唯佛及餘利 智依義菩薩智慧境界。是故
X17n0326_p0454c20║   汝及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏當勤 修 學。莫但
X17n0326_p0454c21║   聞覺作知足想。
X17n0326_p0454c22║   　記曰。此顯涅槃淨德究竟。已極於此。故結勸 修 也。
X17n0326_p0454c23║   　唐譯云 。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如
X17n0326_p0454c24║   　來藏名藏識。與七識俱 起。令諸聲聞見法無我。大
X17n0326_p0455a01║   　慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二 乘境界。大
X17n0326_p0455a02║   　慧。此如來藏藏識。是佛境界。與汝等比淨智菩薩
X17n0326_p0455a03║   　隨順義者所行之 處。非是一 切執著文字外道二
X17n0326_p0455a04║   　乘之 所行處。法華云 。鈍根小智人。著相憍慢者。不
X17n0326_p0455a05║   　能信 是法。故非所行處。以 智未淨故。又云 。有佛子
X17n0326_p0455a06║   　心淨。柔軟亦利 根。無量諸佛所。而行深妙道。為此
X17n0326_p0455a07║   　諸佛子。說是大乘經。故為利 智滿足者。說如來藏
X17n0326_p0455a08║   　即識藏。與七識俱 生。所以 說此者。正為策進二 乘
X17n0326_p0455a09║   　見法無我故。所言淨智者。謂依義不依語也。寶鏡
X17n0326_p0455a10║   　云 。但 形文彩。即屬染污。百丈 云 。本無名目。謂之 佛。
X17n0326_p0455a11║   　是染污。謂之 法。是染污。噫。喚作佛法。蚤是染污。況
X17n0326_p0455a12║   　貪嗔癡。及種種邪見。憶想圖度耶。此所以 非深妙
X17n0326_p0455a13║   　淨智者不能入 也。故勉 之 曰莫但 聞覺作知足想。
X17n0326_p0455a14║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0455a15║   甚深如來藏。而與七識俱 。二 種攝受生。智者則 遠離。
X17n0326_p0455a16║   　記曰。此頌如來藏自性清淨也。謂如來藏本自清
X17n0326_p0455a17║   　淨。第以 無始惡習所熏。而為識藏。生住 地無明。與
X17n0326_p0455a18║   　七識俱 。故染淨因緣依之 而立。故云 二 種攝受生。
X17n0326_p0455a19║   　以 此藏性染淨俱 非。聖凡情盡。故云 智者則 遠離。
X17n0326_p0455a20║   　二 種攝受。謂能取所取。即見相二 分。以 有心境故
X17n0326_p0455a21║   　生。忘則 不生。
X17n0326_p0455a22║   如鏡像 現心。無始習所熏。如實觀察者。諸事 悉無事 。
X17n0326_p0455a23║   　記曰。此頌釋上遠離義也。以 一 切凡聖生死涅槃
X17n0326_p0455a24║   　諸法。於藏性中悉如鏡現像 。本來不有。但 以 無始
X17n0326_p0455b01║   　染淨二 習之 所熏故。然如來藏中求於去來迷悟
X17n0326_p0455b02║   　生死了 不可得。故云 如實觀察者諸事 悉無事 。古
X17n0326_p0455b03║   　德云 。盡大地求一 無事 人不可得。誠哉。
X17n0326_p0455b04║   如愚見指月。觀指不觀月。計著名字者。不見我真實。
X17n0326_p0455b05║   　記曰。此頌愚夫計著名言不得真實義也。前 云 我
X17n0326_p0455b06║   　所說法如標月指。
X17n0326_p0455b07║   心為工伎 兒。意如和伎 者。五 識為伴 侶 。妄想觀伎 眾。
X17n0326_p0455b08║   　記曰。此頌愚夫隨識而行。不隨智也。永嘉云 。損法
X17n0326_p0455b09║   　財。滅功 德。莫不由茲心意識。心謂八 識。能變能現。
X17n0326_p0455b10║   　故如伎 兒。意謂七識。仗因托緣。故如和伎 者。五 識
X17n0326_p0455b11║   　叢生。故為伴 侶 。六 識分別 。故為觀者。本來不有。如
X17n0326_p0455b12║   　幻不實。故譬之 伎 。所以 貴如實觀。王文公 觀俳優
X17n0326_p0455b13║   　偈曰。諸優 戲場中。一 貴復一 賤。心知本自同。所以
X17n0326_p0455b14║   　無欣怨。寂音謂此老人通身是眼。瞞渠一 點不得
X17n0326_p0455b15║   　從初 卷分別 自性章起。破名相妄想以 來止此。通
X17n0326_p0455b16║   　約五 法三自性八 識二 無我以 辯邪正因果相已
X17n0326_p0455b17║   　竟。　○此下明五 法三自性八 識二 無我究竟差別
X17n0326_p0455b18║   　相。分二 。初 總明迷悟因依。　△先問。
X17n0326_p0455b19║   爾時大慧菩薩白佛言。世 尊。惟願為說五 法自性識
X17n0326_p0455b20║   二 種無我究竟分別 相。(二 譯皆云 。差別 之 相)我及餘菩薩摩訶
X17n0326_p0455b21║   薩。於一 切地次第相續。分別 此法。入 一 切佛法。入 一
X17n0326_p0455b22║   切佛法者。乃至如來自覺地。
X17n0326_p0455b23║   　記曰。此問明五 法自性究竟差別 相也。由前 一 往
X17n0326_p0455b24║   　所言世 出世 間凡聖邪正一 切因果。皆依五 法三
X17n0326_p0455c01║   　自性八 識二 無我建立。今所建立者邪正因果既
X17n0326_p0455c02║   　周。但 未明能建立者五 法自性識無我等差別 之
X17n0326_p0455c03║   　相。故此請問。冀 佛甄明。庶令行人了 達無疑。則 可
X17n0326_p0455c04║   　依之 分別 無謬。而入 一 切佛法。乃至入 於自覺聖
X17n0326_p0455c05║   　智究竟地也。　○次答中。初 總明迷悟因依。次別 顯
X17n0326_p0455c06║   　四門攝入 。　△且初 。
X17n0326_p0455c07║   佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之 。大慧白佛言。唯然受
X17n0326_p0455c08║   教。佛告大慧。五 法自性識二 種無我分別 趣相者。謂
X17n0326_p0455c09║   名。相。妄想。正智。如如。若修 行者修 行入 如來自覺聖
X17n0326_p0455c10║   趣。離於斷常有無等見。現法樂正受住 現在前 。大慧
X17n0326_p0455c11║   不覺彼五 法自性識二 無我自心現外性。凡夫妄想。
X17n0326_p0455c12║   非諸聖賢。
X17n0326_p0455c13║   　記曰。此總明真妄迷悟因依也。意謂若修 行者。因
X17n0326_p0455c14║   　觀察五 法自性八 識無我明見無謬。則 於如來自
X17n0326_p0455c15║   　證境界。則 離斷常有無等見。得現法樂甚深三昧。
X17n0326_p0455c16║   　若諸愚夫因不了 此法。則 妄見心外實有諸法。妄
X17n0326_p0455c17║   　生分別 執取。故流轉生死。是則 迷悟聖凡皆依此
X17n0326_p0455c18║   　法也。　○次別 顯四門攝入 。分五 。初 總明五 法差別
X17n0326_p0455c19║   　相。分二 。　△初 明差別 之 法。
X17n0326_p0455c20║   大慧白佛言。世 尊。云 何 愚夫妄想生。非諸聖賢。佛告
X17n0326_p0455c21║   大慧。愚夫計著俗 數名相。隨心流散。流散已。種種相
X17n0326_p0455c22║   像 貌。墮我我所見希望。計著妙色。計著已。無知覆障。
X17n0326_p0455c23║   故生染著。染著已。貪恚癡所生業積集。積集已妄想
X17n0326_p0455c24║   自纏。如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以 愚
X17n0326_p0456a01║   癡故。不能知如幻野馬水月自性。離我我所。起於一
X17n0326_p0456a02║   切不實妄想。離相所相及生住 滅。從自心妄想生。非
X17n0326_p0456a03║   自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。
X17n0326_p0456a04║   　記曰。此總言五 法中名相生起差別 之 因。及外道
X17n0326_p0456a05║   　妄計之 所以 也。唐譯云 。凡愚不知名是假立。心隨
X17n0326_p0456a06║   　流動 見種種相。計我我所。染著於色。覆障聖智。起
X17n0326_p0456a07║   　貪嗔癡造作諸業。如蠶作繭。妄想自纏。墮於諸趣
X17n0326_p0456a08║   　生死大海。如汲井輪。循環不絕。不知諸法如幻如
X17n0326_p0456a09║   　燄如水中月。自心所見。妄分別 起。離能所取及生
X17n0326_p0456a10║   　住 滅。謂從自在時節微塵勝性而生。隨名相流。蓋
X17n0326_p0456a11║   　言凡夫不知名相虗假不實。故妄取為我及為我
X17n0326_p0456a12║   　所。依之 造作種種諸業。自取生死苦果不休。而外
X17n0326_p0456a13║   　道不知名相唯自心現。依妄計分別 能所生滅因
X17n0326_p0456a14║   　緣而生。乃別 起異見。謂從自在時節微塵勝性而
X17n0326_p0456a15║   　生。斯則 名相本無。但 依他起。從徧計執而有也。下
X17n0326_p0456a16║   　正釋五 法差別 。
X17n0326_p0456a17║   大慧。彼相者。眼識所照。名為色。耳鼻舌身意意識所
X17n0326_p0456a18║   照。名為聲香味觸法。是名為相。
X17n0326_p0456a19║   　記曰。此釋五 法中名相也。名相。謂色心耳。意識為
X17n0326_p0456a20║   　名。五 根六 塵通名為相。又相各有名。亦名名相。故
X17n0326_p0456a21║   　云 眼識所照名為色等。蓋五 根所對為實色。意根
X17n0326_p0456a22║   　所緣法塵為假色。然實則 可見有對。假則 不可見
X17n0326_p0456a23║   　無對。唯識百法具 明。此中但 約為名相。
X17n0326_p0456a24║   大慧。彼妄想者。施設眾名。顯示諸相。如此不異。(唐譯云 。此
X17n0326_p0456b01║   事 如是。決定不異)象馬車步男女等名。是名妄想。
X17n0326_p0456b02║   　記曰。此釋五 法中妄想也。設施眾名。顯示諸相者。
X17n0326_p0456b03║   　謂名依相立。相逐名生。名相本無。依分別 有。故名
X17n0326_p0456b04║   　妄想。
X17n0326_p0456b05║   大慧。正智者。彼名相不可得。猶如過客。諸識不生。不
X17n0326_p0456b06║   斷不常。不墮一 切外道聲聞緣覺之 地。
X17n0326_p0456b07║   　記曰。此釋五 法中正智也。不住 為客。於名相不住 。
X17n0326_p0456b08║   　故不可得。以 不可得。故諸識不生。然識既不生。非
X17n0326_p0456b09║   　智而何 。以 智觀諸法。則 不分別 。不顛倒。不斷不常。
X17n0326_p0456b10║   　則 自不墮一 切聲聞緣覺之 地矣。以 不墮偏 邪。故
X17n0326_p0456b11║   　名正智。
X17n0326_p0456b12║   復次大慧。菩薩摩訶薩以 此正智。不立名相。非不立
X17n0326_p0456b13║   名相。捨離二 見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。
X17n0326_p0456b14║   　記曰。此言五 法中如如也。若以 識而知。則 名相橫
X17n0326_p0456b15║   　生。若以 正智而觀。則 名相不立。斯即名相之 本如。
X17n0326_p0456b16║   　非離名相外別 有如也。但 於名相不起有無二 見
X17n0326_p0456b17║   　建立誹謗。以 知名相本自不生。故名如如耳。故云
X17n0326_p0456b18║   　非不立名相等。所謂唯如如智獨存。然名相不生。
X17n0326_p0456b19║   　境如也。所以 知名相不生者。心如也。心境如如。故
X17n0326_p0456b20║   　一 法不立。　○上明差別 之 法。　△下顯住 如如之 人。
X17n0326_p0456b21║   大慧。菩薩摩訶薩住 如如者。得無所有境界故。得菩
X17n0326_p0456b22║   薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一 切外道惡趣。正
X17n0326_p0456b23║   住 出世 間趣。法相成熟。分別 幻等一 切法自覺法趣
X17n0326_p0456b24║   相。離諸妄想。見性異相。
X17n0326_p0456c01║   　記曰。此言住 如如者之 實證也。得無所有境界者。
X17n0326_p0456c02║   　以 唯如故。法相成熟者。以 不被相縛故。以 得自覺
X17n0326_p0456c03║   　法趣。故離諸妄想。以 得真如用。故見性異相。所謂
X17n0326_p0456c04║   　除滅無明見本法身。自滅而有不思議業種種之
X17n0326_p0456c05║   　用。即與真如等徧一 切處。此蓋從初 地以 至九地
X17n0326_p0456c06║   　之 行相也。唯識登地證十真如。以 彼約勝德故。此
X17n0326_p0456c07║   　唯一 如無二 如。約實證故。
X17n0326_p0456c08║   次第乃至法云 地。於其中間。三昧力 自在神通開敷。
X17n0326_p0456c09║   (魏譯云 。入 法雲地已。次以 三昧力 自在神通諸華莊嚴如來之 地)得如來地已。種種
X17n0326_p0456c10║   變化圓照示現。成熟眾生。如水中月。善究竟滿足十
X17n0326_p0456c11║   無盡句。為種種意解眾生分別 說法。法身離意所作。
X17n0326_p0456c12║   是名菩薩入 如如所得。
X17n0326_p0456c13║   　記曰。此明行成得果之 相也。以 轉識藏得如來藏
X17n0326_p0456c14║   　名。故云 法身離意所作。是名菩薩入 如如所。論云 。
X17n0326_p0456c15║   　真如自體相者。從本已來自性滿足一 切功 德。所
X17n0326_p0456c16║   　謂自體有大智慧光 明義故。徧照法界義故。真實
X17n0326_p0456c17║   　識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼
X17n0326_p0456c18║   　不變自在義故。具 足如是過於恒沙不離不斷不
X17n0326_p0456c19║   　異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如
X17n0326_p0456c20║   　來藏。亦名如來法身。乃至云 。如是淨法無量功 德。
X17n0326_p0456c21║   　即是一 心。更無所念。是故滿足。名為法身如來之
X17n0326_p0456c22║   　藏。以 無所念。方得滿足。是故此言法身離意所作。
X17n0326_p0456c23║   　是名入 如如所。故登地以 來至究竟地。法爾具 有
X17n0326_p0456c24║   　如是業用。　○上明五 法差別 相已竟。下明三門入
X17n0326_p0457a01║   　五 法。分二 。　△初 三自性入 五 法。
X17n0326_p0457a02║   爾時大慧菩薩白佛言。世 尊。云 何 世 尊。為三種自性
X17n0326_p0457a03║   入 於五 法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八
X17n0326_p0457a04║   識二 種無我悉入 五 法。
X17n0326_p0457a05║   　記曰。此問明四門互 相攝入 。以 顯一 心真如染淨
X17n0326_p0457a06║   　融通。以 顯如來藏性含攝之 妙也。舊註云 。大慧前
X17n0326_p0457a07║   　舉四門而問。如來但 約五 法一 門而答。故此再 問
X17n0326_p0457a08║   　為三自性入 於五 法中耶。為別 有自相宗耶。佛答
X17n0326_p0457a09║   　言餘三門悉入 五 法中者。以 但 修 一 門。則 諸門備
X17n0326_p0457a10║   　攝。餘三亦爾。然所以 互 相攝備 者。以 法性融通。隨
X17n0326_p0457a11║   　緣轉變故。
X17n0326_p0457a12║   大慧。彼名及相。是妄想自性。
X17n0326_p0457a13║   　記曰。此言妄想自性入 五 法中名相也。以 有名相。
X17n0326_p0457a14║   　故起分別 。名相若無。分別 何 起。故此妄想入 彼名
X17n0326_p0457a15║   　相攝也。
X17n0326_p0457a16║   大慧。若依彼妄想生心心法。名俱 時生。如日光 俱 。種
X17n0326_p0457a17║   種相各別 分別 持。是名緣起自性。
X17n0326_p0457a18║   　記曰。此言緣起自性入 五 法中妄想也。謂彼五 法
X17n0326_p0457a19║   　中妄想名相。乃相因而起。以 妄想生心心所法時。
X17n0326_p0457a20║   　則 諸法假名依之 而生。如日與光 。謂心境不相離
X17n0326_p0457a21║   　故。既有種種名。則 有種種相。復起種種分別 。互 相
X17n0326_p0457a22║   　依持。所謂心生則 種種法生。以 心境互 為緣起故。
X17n0326_p0457a23║   　此緣起自性。即入 彼五 法中妄想攝也。
X17n0326_p0457a24║   大慧。正智如如者。不可壞。故名成自性。
X17n0326_p0457b01║   　記曰。此言成自性入 五 法中正智如如也。謂正智
X17n0326_p0457b02║   　如如。乃妙性天然。非可作法。故不可壞。以 不可壞。
X17n0326_p0457b03║   　故本自圓成。即名成自性。　○上明三自性入 五 法
X17n0326_p0457b04║   　竟。　△下明八 識二 無我入 五 法。
X17n0326_p0457b05║   復次大慧。自心現妄想。八 種分別 。謂識藏。意。意識。及
X17n0326_p0457b06║   五 識身相者。不實相。妄想故。我我所二 攝受滅。二 無
X17n0326_p0457b07║   我生。
X17n0326_p0457b08║   　記曰。此言八 識二 無我入 五 法中也。謂於自心所
X17n0326_p0457b09║   　現妄法。是為名相。於此執著生起八 識。即是妄想。
X17n0326_p0457b10║   　若了 此妄相皆是不實。則 分別 不生。即為正智如
X17n0326_p0457b11║   　如。此八 識入 五 法中也。若於心境妄計實有我及
X17n0326_p0457b12║   　我所。即是名相妄想。若了 心境不實。二 攝受滅。二
X17n0326_p0457b13║   　無我生。即是正智如如。此二 無我入 五 法中也。　△
X17n0326_p0457b14║   　三明四門攝一 切法。
X17n0326_p0457b15║   是故大慧。此五 法者。聲聞緣覺菩薩如來。自覺聖智
X17n0326_p0457b16║   諸地相續次第。一 切佛法悉入 其中。
X17n0326_p0457b17║   　記曰。此言四門攝一 切法也。謂非但 五 法攝餘三
X17n0326_p0457b18║   　門。即聲聞緣覺菩薩如來。若因若果。一 切諸法。悉
X17n0326_p0457b19║   　入 其中。　△四明總歸如如以 示正觀。
X17n0326_p0457b20║   復次大慧。五 法者。相名。妄想。如如。正智。大慧。相者。若
X17n0326_p0457b21║   處所形相。色像 等現。是名為相。(唐譯云 。此中相者。謂所見色等形狀各別 。
X17n0326_p0457b22║   是名為相)若彼有如是相。名為瓶等。即此非餘。是說為名。
X17n0326_p0457b23║   (唐譯云 。依彼諸相立瓶等名。此如是。此不異。是名為名)施設眾名。顯示諸相瓶
X17n0326_p0457b24║   等心心法。是名妄想。彼名彼相。畢竟不可得。始終無
X17n0326_p0457c01║   覺。於諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。(唐譯云 。彼名彼相。畢
X17n0326_p0457c02║   竟無有。但 是妄心展轉分別 。如是觀察。乃至覺滅。是名如如)真實決定究竟自性
X17n0326_p0457c03║   不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入 處。普為眾生如
X17n0326_p0457c04║   實演說施設顯示。於彼隨入 正覺。不斷不常。妄想不
X17n0326_p0457c05║   起。隨順自覺聖趣。一 切外道聲聞緣覺所不得相。是
X17n0326_p0457c06║   名正智。
X17n0326_p0457c07║   　記曰。此言修 行五 法之 方便 也。前 言五 法相因而
X17n0326_p0457c08║   　有。謂名相因妄想而有。如如因正智而得。且彼名
X17n0326_p0457c09║   　相。通約心境相待而言。所以 攝入 三性。此單言一
X17n0326_p0457c10║   　切諸法總謂之 相。相各有名。分別 名者謂之 妄想。
X17n0326_p0457c11║   　謂此名相妄想。本自如如。唯能了 此如如之 相。而
X17n0326_p0457c12║   　復能為眾生顯示者。乃名正智。即所謂自覺聖智
X17n0326_p0457c13║   　也。故前 後五 法之 次不同。而立意亦別 耳。彼名相
X17n0326_p0457c14║   　畢竟不可得者。境本如也。始終無覺者。謂既無所
X17n0326_p0457c15║   　知之 境。亦無能知之 心。則 心本如也。心境如如。故
X17n0326_p0457c16║   　於諸法無展轉生滅。而離不實妄想矣。此真如相。
X17n0326_p0457c17║   　以 無相故。故真實決定究竟自性不可得。斯乃我
X17n0326_p0457c18║   　及諸佛所證入 處。而所以 普為眾生開示說者。亦
X17n0326_p0457c19║   　說此如如實相。顯示於彼。令彼眾生隨順入 此。不
X17n0326_p0457c20║   　墮斷常。不生妄想。入 自覺聖智趣。超過一 切外道
X17n0326_p0457c21║   　二 乘境界。如此方名正智也。是則 我所證所說者。
X17n0326_p0457c22║   　唯此而已。即令眾生所證者。亦唯此而已。故法華
X17n0326_p0457c23║   　云 。唯此一 事 實。餘二 則 非真。下結勸 修 學。
X17n0326_p0457c24║   大慧。是名五 法三種自性。八 識二 種無我。一 切佛法
X17n0326_p0458a01║   悉入 其中。是故大慧。當自方便 學。亦教他人。勿 隨於
X17n0326_p0458a02║   他。
X17n0326_p0458a03║   　記曰。此結勸 修 也。唐譯云 。於此法中。汝應以 自智
X17n0326_p0458a04║   　善巧通達。亦勸 他人令其通達。通達此已。心則 決
X17n0326_p0458a05║   　定。不隨他轉。然通達如如。其心方決定不隨他轉。
X17n0326_p0458a06║   　此所以 七地未離心識。而亦恐墮外道邪徑也。
X17n0326_p0458a07║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0458a08║   五 法三自性。及與八 種識。二 種無有我。悉攝摩訶衍。
X17n0326_p0458a09║   　記曰。此總頌上四門攝盡一 切大乘佛法也。梵語
X17n0326_p0458a10║   　摩訶衍。此云 大乘。
X17n0326_p0458a11║   名相虗妄想。自性二 種相。正智及如如。是則 為成相。
X17n0326_p0458a12║   　記曰。此頌五 法攝三自性也。　○上示五 法三自性
X17n0326_p0458a13║   　八 識二 無我以 明究竟差別 相已竟。下明法身常
X17n0326_p0458a14║   　住 以 示生死涅槃平等相。分二 。　△初 明法身常住 。
X17n0326_p0458a15║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。如世 尊所說句。過去
X17n0326_p0458a16║   諸佛如恒河沙。未來現在亦復如是。云 何 世 尊。為如
X17n0326_p0458a17║   說而受。為更有餘義。惟願如來哀愍解說。佛告大慧。
X17n0326_p0458a18║   莫如說受。三世 諸佛量非如恒河沙。所以 者何 。過世
X17n0326_p0458a19║   間望。非譬所譬。
X17n0326_p0458a20║   　記曰。前 一 往通顯法界真妄因果究竟。總歸如如。
X17n0326_p0458a21║   　此將示法身常住 以 顯法界平等如如。故舉恒沙
X17n0326_p0458a22║   　之 喻以 請問也。蓋尋常舉多多之 數以 恒沙喻之 。
X17n0326_p0458a23║   　大慧意謂果是三世 諸佛如恒沙之 多耶。故云 如
X17n0326_p0458a24║   　說而受。為復別 有餘義耶。佛言。不可謂三世 諸佛
X17n0326_p0458b01║   　如恒沙之 多。何 者。以 如來最勝。超諸世 間。無與等
X17n0326_p0458b02║   　者。不可以 量求。故云 過世 間望。非譬所譬。經云 。三
X17n0326_p0458b03║   　界有無一 切法。不能與佛為譬喻。
X17n0326_p0458b04║   以 凡愚計常。外道妄想。(唐譯云 。我以 凡愚諸外道等心恒執著常與無常)長
X17n0326_p0458b05║   養惡見。生死無窮。欲令厭離生死趣輪。精勤 勝進故。
X17n0326_p0458b06║   為彼說言。諸佛易見。非如優 曇鉢華難得見故。息方
X17n0326_p0458b07║   便 求。有時復觀諸受化者。作是說言。佛難值遇。如優
X17n0326_p0458b08║   曇鉢華。優 曇鉢華。無已見今見當見。如來者世 間悉
X17n0326_p0458b09║   見。不以 建立自通故。說言如來出世 如優 曇鉢華。大
X17n0326_p0458b10║   慧。自建立自通者。過世 間望。彼諸凡愚所不能信 。自
X17n0326_p0458b11║   覺聖智境界。無以 為譬。真實如來。過心意意識所見
X17n0326_p0458b12║   之 相。不可為譬。
X17n0326_p0458b13║   　記曰。此言法身常住 。不可以 言說心量譬喻求也。
X17n0326_p0458b14║   　然法身離言。不墮諸數。豈可以 數量比擬而求之
X17n0326_p0458b15║   　耶。然以 恒沙喻佛易見者。蓋為策發懈怠眾生。破
X17n0326_p0458b16║   　其執著怖遠之 情。欲令厭離生死。發精進心耳。故
X17n0326_p0458b17║   　為彼說諸佛易見如恒河沙。非如優 曇華。如曰寶
X17n0326_p0458b18║   　處在近是也。若言佛難值遇。彼必退怯。謂難見故。
X17n0326_p0458b19║   　不肯進求。故我以 易見之 言以 啟發之 。非實言也。
X17n0326_p0458b20║   　若有根熟堪受化者。恐其懈怠。欲令精進速趣菩
X17n0326_p0458b21║   　提。故我便 說言佛難值遇如優 曇華。使生渴仰戀
X17n0326_p0458b22║   　慕之 心故。此亦寓言。非實然也。且優 曇華。並 無已
X17n0326_p0458b23║   　見今見當見之 者。而如來出世 悉知悉見。豈可以
X17n0326_p0458b24║   　優 曇華比如來耶。如是以 曇華喻佛者。乃說化佛
X17n0326_p0458c01║   　誘眾生之 方便 耳。非是建立說法身自通處也。故
X17n0326_p0458c02║   　說如來如優 曇華。然自建立自通法者。乃內證聖
X17n0326_p0458c03║   　智法身境界。世 間無等。故云 過世 間望。彼諸凡愚。
X17n0326_p0458c04║   　不能信 受自覺聖智境界無以 為譬。妄謂可以 比
X17n0326_p0458c05║   　喻而知。殊不知真實如來法身。乃超過心意意識
X17n0326_p0458c06║   　所見之 相。不可於中而立譬喻以 求之 也。故般若
X17n0326_p0458c07║   　云 。若以 色見我。以 音聲求我。是人行邪道。不能見
X17n0326_p0458c08║   　如來。
X17n0326_p0458c09║   大慧。然我說譬佛如恒河沙。無有過咎。
X17n0326_p0458c10║   　記曰。此釋疑也。疑曰。然如來法身既無可譬。而又
X17n0326_p0458c11║   　喻佛如恒河沙。豈不墮自語相違過耶。故此釋云 。
X17n0326_p0458c12║   　然我有時而說譬佛如恒河沙者。無有相違過咎。
X17n0326_p0458c13║   　何 者。以 我所言恒河沙者。非多多之 謂也。以 有深
X17n0326_p0458c14║   　義故。故下以 七種深義釋之 。
X17n0326_p0458c15║   大慧。譬如恒沙。一 切魚鼈輪收摩羅(失獸摩羅。云 殺子魚)師子
X17n0326_p0458c16║   象馬人獸踐踏。沙不念言。彼惱亂 我。而生妄想。自性
X17n0326_p0458c17║   清淨無諸垢污。如來應供 等正覺。自覺聖智恒河。大
X17n0326_p0458c18║   力 神通自在等沙。一 切外道諸人獸等。一 切惱亂 。如
X17n0326_p0458c19║   來不念而生妄想。如來寂然。無有念想。如來本願以
X17n0326_p0458c20║   三昧樂安眾生故。無有惱亂 。猶如恒沙等無有異。又
X17n0326_p0458c21║   斷貪恚故。
X17n0326_p0458c22║   　記曰。此喻顯法身離念也。如來自覺聖智法性如
X17n0326_p0458c23║   　河。大力 神通自在等如恒河中沙。雖被踐踏。而不
X17n0326_p0458c24║   　起一 念惱亂 之 想。而諸外道天魔等惱亂 如來。而
X17n0326_p0459a01║   　如來寂然不生一 念厭捨之 心。以 利 益眾生本願
X17n0326_p0459a02║   　三昧力 所持故。又斷無始貪恚愛憎習氣故。以 此
X17n0326_p0459a03║   　離念之 智。故如恒河沙。殆非多多之 謂也。以 菩提
X17n0326_p0459a04║   　所緣。緣苦眾生。故云 本願三昧樂。
X17n0326_p0459a05║   譬如恒沙。是地自性。劫 盡燒時。燒一 切地。而彼地大
X17n0326_p0459a06║   不捨自性。與火大俱 生故。其餘愚夫作地燒想。而地
X17n0326_p0459a07║   不燒。以 火因故。如是大慧。如來法身如恒沙不壞。
X17n0326_p0459a08║   　記曰。此喻顯法身不壞也。如來法身。在無情謂之
X17n0326_p0459a09║   　法性。在有情謂之 佛性。故如沙為地之 自性。無情
X17n0326_p0459a10║   　世 界成住 壞空。而有情眾生生老病死。雖為八 相
X17n0326_p0459a11║   　遷流。無明三毒之 火燒煑。而法身湛然曾無加 損
X17n0326_p0459a12║   　於其間。何 者。以 俱 無生無二 故。故如大地被燒而
X17n0326_p0459a13║   　沙不失自性。以 沙與火俱 生故。而愚夫謂地被燒。
X17n0326_p0459a14║   　而地實不燒。地以 火為因故。火能生土。故火是地
X17n0326_p0459a15║   　之 因。以 譬愚夫將謂三毒火燒。法身亦壞。而法身
X17n0326_p0459a16║   　實不壞。何 者。以 三毒煩惱。是法身因故。
X17n0326_p0459a17║   大慧。譬如恒沙無有限量。如來光 明亦復如是無有
X17n0326_p0459a18║   限量。為成熟眾生故。普照一 切諸佛大眾。
X17n0326_p0459a19║   　記曰。此喻法身無限量也。論云 。所謂自體有大智
X17n0326_p0459a20║   　慧光 明義故。徧照法界義故。又云 。以 智性即色故。
X17n0326_p0459a21║   　說名法身徧一 切處。所現之 色無有分齊。隨心能
X17n0326_p0459a22║   　示十方世 界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。各各
X17n0326_p0459a23║   　差別 。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別 能知。以
X17n0326_p0459a24║   　真如自在用義故。故云 光 明無有限量等。
X17n0326_p0459b01║   大慧。譬如恒沙。別 求異沙永不可得。如是大慧。如來
X17n0326_p0459b02║   應供 等正覺。無生死生滅。有因緣斷故。
X17n0326_p0459b03║   　記曰。此喻法身一 相也。謂法身遠離生住 異滅。以
X17n0326_p0459b04║   　永斷三有生死因故。論云 。本來平等。同一 覺故。故
X17n0326_p0459b05║   　云 譬如恒沙別 求異沙永不可得。
X17n0326_p0459b06║   大慧。譬如恒沙。增減不可得知。如是大慧。如來智慧
X17n0326_p0459b07║   成熟眾生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法
X17n0326_p0459b08║   身。非是身法。
X17n0326_p0459b09║   　記曰。此喻法身離增減過也。論云 。一 者體大。謂一
X17n0326_p0459b10║   　切法真如平等不增減故。所言如來智慧。約成熟
X17n0326_p0459b11║   　眾生而說。不增不減者。蓋約權智利 物。即十方無
X17n0326_p0459b12║   　量眾生皆取如來智慧。而如來不減。皆契佛心。亦
X17n0326_p0459b13║   　無所增。所謂既已為人己愈有。既已與人己愈多
X17n0326_p0459b14║   　也。何 者。以 法身非身故。故唐譯云 。譬如恒沙。取不
X17n0326_p0459b15║   　知減。投不見增。諸佛亦爾。以 方便 智成熟眾生。無
X17n0326_p0459b16║   　減無增。何 以 故。如來法身無有身故。
X17n0326_p0459b17║   如壓恒沙。油不可得。(二 譯皆有大慧譬如四字)如是一 切極苦眾
X17n0326_p0459b18║   生逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不捨法界自三昧
X17n0326_p0459b19║   願樂。以 大悲故。
X17n0326_p0459b20║   　記曰。此喻顯同體大悲也。以 眾生業性盡是如來
X17n0326_p0459b21║   　法身。是則 眾生受大極苦。皆是逼迫如來矣。故眾
X17n0326_p0459b22║   　生未盡涅槃。而如來亦不得常樂我淨。所以 乃至
X17n0326_p0459b23║   　一 微細眾生不入 涅槃。而如來亦不捨法界自三
X17n0326_p0459b24║   　昧願樂度生事 業。以 同體大悲所持故。油喻嗔心。
X17n0326_p0459c01║   　魏譯云 。諸佛如來為諸眾生苦惱所壓。瞋不可得。
X17n0326_p0459c02║   大慧。譬如恒沙隨水而流。非無水也。如是大慧。如來
X17n0326_p0459c03║   所說一 切諸法。隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來
X17n0326_p0459c04║   不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。
X17n0326_p0459c05║   不可知故。云 何 說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。
X17n0326_p0459c06║   　記曰。此喻言說法身也。沙喻一 切生死法。水喻法
X17n0326_p0459c07║   　身涅槃法。然法身流轉五 道。名曰眾生。若眾生以
X17n0326_p0459c08║   　無明業識說涅槃法。而涅槃法皆隨生死流。而如
X17n0326_p0459c09║   　來以 自覺聖智說生死法。而生死法皆隨涅槃流。
X17n0326_p0459c10║   　不但 所說之 法隨涅槃。而言說即涅槃。以 言辭相
X17n0326_p0459c11║   　寂滅故。是故如來說法不隨諸去流轉。所以 不隨
X17n0326_p0459c12║   　流轉者。以 不見有生死法故。故云 生死本際不可
X17n0326_p0459c13║   　知。既生死本際尚不可知。我云 何 而說生死有去
X17n0326_p0459c14║   　義耶。且去是斷義。然生死本際即涅槃常住 。又何
X17n0326_p0459c15║   　說斷。但 此非愚夫所知。　○上明法身常住 。　△下明
X17n0326_p0459c16║   　生死涅槃平等。
X17n0326_p0459c17║   大慧白佛言。世 尊。若眾生生死本際不可知者。云 何
X17n0326_p0459c18║   解脫可知。佛告大慧。無始虗偽過惡妄想習氣因滅。
X17n0326_p0459c19║   自心現知外義。妄想身轉解脫不滅。(唐譯云 。了 知外境自心所現。分
X17n0326_p0459c20║   別 轉依名為解脫。非滅壞也)是故無邊。非都無所有。為彼妄想作
X17n0326_p0459c21║   無邊等異名。觀察內外。離於妄想。無異眾生。智及爾
X17n0326_p0459c22║   燄。一 切諸法。悉皆寂靜。(唐譯云 。離分別 心。無別 眾生。以 智觀察內外諸法。知與所
X17n0326_p0459c23║   知悉皆寂滅)不識自心現妄想。故妄想生。若識。則 滅。
X17n0326_p0459c24║   　記曰。此明生死涅槃本來平等。以 顯佛界如。眾生
X17n0326_p0460a01║   　如。一 如無二 如也。唐譯云 。若生死本際不可知者。
X17n0326_p0460a02║   　云 何 眾生在生死中而得解脫。大慧意謂離生死
X17n0326_p0460a03║   　外。別 求解脫也。佛言。生死本際即涅槃故。以 眾生
X17n0326_p0460a04║   　迷本際而為生死。故有無始虗偽過惡妄想習氣
X17n0326_p0460a05║   　因。此所以 妄見心外實有諸法。今但 滅彼妄想習
X17n0326_p0460a06║   　氣。則 能了 知心外無法。即此妄想便 是涅槃。非離
X17n0326_p0460a07║   　此妄想外別 有涅槃也。故云 妄想身轉解脫不滅。
X17n0326_p0460a08║   　是故無邊非都無所有。以 本際全 成妄想。即此妄
X17n0326_p0460a09║   　想。乃本際之 異名耳。故魏譯云 。本際者。是分別 心。
X17n0326_p0460a10║   　一 體異名。離分別 心。更無眾生。斯則 本際即妄想。
X17n0326_p0460a11║   　妄想即眾生。故本際如而眾生亦如也。以 皆如故。
X17n0326_p0460a12║   　以 智觀察內外諸法。知與所知皆悉寂滅。但 以 不
X17n0326_p0460a13║   　了 妄想說自心生。故妄想生。若了 唯心。即妄想頓
X17n0326_p0460a14║   　滅。由是觀之 。生死涅槃本無二 致。惟在迷悟之 間。
X17n0326_p0460a15║   　悉由自心轉變耳。豈更有他哉。
X17n0326_p0460a16║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0460a17║   觀察諸導師。猶如恒河沙。不壞亦不去。亦復不究竟。
X17n0326_p0460a18║   是則 為平等。
X17n0326_p0460a19║   　記曰。此頌法身平等也。然不壞不去。亦不究竟斷
X17n0326_p0460a20║   　滅。此所以 為平等如如。
X17n0326_p0460a21║   觀察諸如來。猶如恒沙等。悉離一 切過。隨流而性常。
X17n0326_p0460a22║   是則 佛正覺。
X17n0326_p0460a23║   　記曰。此頌法身常住 也。以 隨流而性常。是所謂真
X17n0326_p0460a24║   　實常住 。　○上明法身常住 以 顯生死涅槃平等相
X17n0326_p0460b01║   　竟。　△下示藏心自性以 顯真妄生滅平等相。
X17n0326_p0460b02║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。惟願為說一 切諸法
X17n0326_p0460b03║   剎那壞相。世 尊。云 何 一 切法剎那。
X17n0326_p0460b04║   　記曰。此將顯眾生如。故問剎那生滅之 法也。魏譯
X17n0326_p0460b05║   　云 。為我說一 切法生滅之 相。云 何 如來說一 切法
X17n0326_p0460b06║   　念念不住 。然一 切法者。極而言之 。乃世 出世 間聖
X17n0326_p0460b07║   　凡之 法。無不該盡。略而言之 。乃眾生五 蘊身心之
X17n0326_p0460b08║   　法耳。總而言之 。皆屬生滅。故謂之 眾生。若以 妄心
X17n0326_p0460b09║   　分別 。都是生滅之 法。即大慧初 所請問百八 句者
X17n0326_p0460b10║   　是已。前 大慧致問。世 尊總斥之 曰非。意顯真如理
X17n0326_p0460b11║   　中本無此事 故。今一 往約生滅門中以 五 法自性
X17n0326_p0460b12║   　識無我等一 一 開示。以 至真妄一 如。究竟已極。將
X17n0326_p0460b13║   　明生滅本如。以 顯不獨佛界如。而眾生界亦如如
X17n0326_p0460b14║   　也。故大慧已聞法身常住 。故此特舉生滅之 法以
X17n0326_p0460b15║   　問之 。以 真妄之 法不出一 心。故世 尊攝如來藏以
X17n0326_p0460b16║   　舉之 。
X17n0326_p0460b17║   佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之 。當為汝說。佛告大慧。
X17n0326_p0460b18║   一 切法者。謂善。不善。無記。有為。無為。世 間。出世 間。有
X17n0326_p0460b19║   罪。無罪。有漏。無漏。受。不受。(魏譯云 。內法外法。唐譯云 。有受法。無受法)大慧。
X17n0326_p0460b20║   略說心意意識及習氣。是五 受陰因。是心意意識習
X17n0326_p0460b21║   氣長養。(唐譯云 。舉要言之 。五 取蘊法。以 心意意識習氣為因而得增長)凡愚善不善
X17n0326_p0460b22║   妄想。大慧。修 三昧樂。三昧正受現法樂住 。名為賢聖
X17n0326_p0460b23║   善無漏(唐譯云 。凡愚於此而生分別 。謂善不善。聖人現證三昧樂住 。是則 名為善無漏法)。
X17n0326_p0460b24║   　記曰。此明世 出世 間凡聖之 法。總依五 蘊身心而
X17n0326_p0460c01║   　有也。謂一 切法者。大約不越世 出世 間善惡無記
X17n0326_p0460c02║   　及有無心境有漏無漏之 法耳。此等諸法。通以 五
X17n0326_p0460c03║   　蘊身心為因。然凡愚執此五 蘊以 為實有。故依之
X17n0326_p0460c04║   　造作世 間善惡無記罪過有漏之 業。外道不知五
X17n0326_p0460c05║   　蘊無我。故妄執以 為神我。而起有無二 見。故謂之
X17n0326_p0460c06║   　生滅。出世 聖人以 三昧力 。觀此五 蘊身心如幻如
X17n0326_p0460c07║   　化。現住 法樂而成善無漏法。故謂之 不生滅。通皆
X17n0326_p0460c08║   　唯一 五 蘊身心。良由所見不同。故有凡聖之 別 。據
X17n0326_p0460c09║   　實而論。總皆不離生滅。謂之 剎那。何 者。以 皆未離
X17n0326_p0460c10║   　心意識故。所謂菩提心生。生滅心滅。猶是生滅。但
X17n0326_p0460c11║   　存有所得心。皆為生滅。況妄計分別 者乎。然此生
X17n0326_p0460c12║   　滅之 法。本自無生。何 者。以 皆不離如來藏故。然如
X17n0326_p0460c13║   　來藏中本無去來迷悟生死。而彼諸法又豈生滅
X17n0326_p0460c14║   　耶。是知剎那者妄見也。
X17n0326_p0460c15║   大慧。善不善者謂八 識。何 等為八 。謂如來藏名識藏。
X17n0326_p0460c16║   心意意識及五 識身。非外道所說。
X17n0326_p0460c17║   　記曰。此言如來藏為善不善因。以 顯生滅本不生
X17n0326_p0460c18║   　滅也。然上云 諸生滅法。不出善與不善。今云 善惡
X17n0326_p0460c19║   　二 法皆是八 識。八 識即如來藏。而如來藏本不生
X17n0326_p0460c20║   　滅。即彼八 識雖是生滅而亦不生滅。何 者。以 如來
X17n0326_p0460c21║   　藏隨染淨緣之 所熏變故也。若無明熏真如。而如
X17n0326_p0460c22║   　來藏隨染緣起。即名八 識而有生滅。若真如熏無
X17n0326_p0460c23║   　明。而如來藏隨淨緣起。即彼八 識名如來藏而不
X17n0326_p0460c24║   　生滅。是則 染淨隨緣。起滅自彼。而如來藏性湛然
X17n0326_p0461a01║   　常住 。了 無生滅善惡去來之 相。此非外道所知也。
X17n0326_p0461a02║   　故論云 。依無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非
X17n0326_p0461a03║   　二 乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛
X17n0326_p0461a04║   　窮了 。何 以 故。是心從本以 來自性清淨而有無明。
X17n0326_p0461a05║   　為無明所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是
X17n0326_p0461a06║   　故此義唯佛能知。又云 。熏習義有二 種。一 者根本
X17n0326_p0461a07║   　熏習。以 能成就業識義故。二 者所起見愛熏習。以
X17n0326_p0461a08║   　能成就分別 事 識義故。故此云 如來藏名識藏。心
X17n0326_p0461a09║   　意意識及五 識身。然首云 生滅者諸識也。今至此
X17n0326_p0461a10║   　云 不生滅者亦諸識也。以 識藏即如來藏故。
X17n0326_p0461a11║   大慧。五 識身者。心意意識俱 。善不善相展轉變壞。相
X17n0326_p0461a12║   續流注。不壞身生。亦生亦滅。(唐譯云 。無異體生。生已即滅)不覺自
X17n0326_p0461a13║   心現。次第滅。餘識生。形相差別 攝受。
X17n0326_p0461a14║   　記曰。此言前 五 識生滅之 狀也。心意意識俱 者。謂
X17n0326_p0461a15║   　前 五 識起時。各無自性。必依第六 同時意識而起。
X17n0326_p0461a16║   　然意識必依七識意根。然七識依內外門轉。若依
X17n0326_p0461a17║   　外門同六 識轉時。必內托八 識而為根本依。以 七
X17n0326_p0461a18║   　識無體故。故云 五 識起時必與心意意識俱 時而
X17n0326_p0461a19║   　轉。故作善作惡展轉變壞。相續流注。生滅不停 。然
X17n0326_p0461a20║   　皆不離八 識自證分故。雖各了 自境。而無異體生。
X17n0326_p0461a21║   　故云 不壞身生。既無異體生。則 雖生不生。故云 生
X17n0326_p0461a22║   　已即滅。謂正生時即滅。故下偈云 物生則 有滅。此
X17n0326_p0461a23║   　顯真無生意也。但 以 不覺自心現者。妄見生滅差
X17n0326_p0461a24║   　別 執取耳。其實本自無生也。次第滅。餘識生者。謂
X17n0326_p0461b01║   　五 識最初 一 念攬境之 時。未有分別 。謂之 現量。及
X17n0326_p0461b02║   　第二 念分別 美惡之 時。前 五 已謝。即屬第六 明了
X17n0326_p0461b03║   　意識。起心分別 形相好醜差別 而生執受。故云 次
X17n0326_p0461b04║   　第滅。餘識生。
X17n0326_p0461b05║   意識。五 識。俱 相應生。剎那時不住 。名為剎那。
X17n0326_p0461b06║   　記曰。此言六 識生滅之 狀也。然意識不自生。必待
X17n0326_p0461b07║   　五 識緣境之 時。而意識同時相應而起。故唐譯云 。
X17n0326_p0461b08║   　與彼五 識共俱 。取於種種差別 形相。剎那不住 。我
X17n0326_p0461b09║   　說此等名剎那法。由是觀之 。五 七八 識皆本不生。
X17n0326_p0461b10║   　其所以 生滅者。但 意識耳。故前 二 卷涅槃章云 。妄
X17n0326_p0461b11║   　想識滅。名為涅槃。此與前 文對觀。自當洞明深旨。
X17n0326_p0461b12║   大慧。剎那者名識藏如來藏。(魏譯云 。阿黎耶識名如來藏。唐譯云 。如來藏名
X17n0326_p0461b13║   識藏)意俱 生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡愚所
X17n0326_p0461b14║   覺。計著剎那論故。不覺一 切法剎那非剎那。以 斷見
X17n0326_p0461b15║   壞無為法。
X17n0326_p0461b16║   　記曰。此正顯生滅本不生滅。以 明不變隨緣隨緣
X17n0326_p0461b17║   　不變義也。意謂所言剎那者非他。乃識藏也。且識
X17n0326_p0461b18║   　藏即如來藏。然如來藏既非剎那。而識藏又豈是
X17n0326_p0461b19║   　剎那耶。是則 剎那非剎那。足知生滅本不生滅矣。
X17n0326_p0461b20║   　然其生滅者殆非識藏。蓋是七識俱 生之 六 識。所
X17n0326_p0461b21║   　攬染污有漏習氣所熏。彼自生滅耶。斯則 生從緣
X17n0326_p0461b22║   　生。滅從緣滅。與我藏體了 不干涉。故云 意俱 生識
X17n0326_p0461b23║   　習氣剎那。若以 無漏習氣所熏。則 彼生滅者亦不
X17n0326_p0461b24║   　生滅矣。故云 無漏習氣非剎那。但 此非凡愚所知。
X17n0326_p0461c01║   　以 彼計著剎那論故。以 彼不知一 切諸法剎那本
X17n0326_p0461c02║   　非剎那。故妄計無為真如亦同諸法壞。故墮於斷
X17n0326_p0461c03║   　見。此剎那者。魏譯文雖不倫。其義更顯。彼云 剎尼
X17n0326_p0461c04║   　迦者。名之 為空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識
X17n0326_p0461c05║   　熏習故。名之 為空。具 足無漏熏習法故。名為不空。
X17n0326_p0461c06║   　此與論覺體相四義中前 二 正相符合。論云 。覺體
X17n0326_p0461c07║   　相者有四種大義。與虗空等。猶如淨鏡。云 何 為四。
X17n0326_p0461c08║   　一 者如實空鏡。遠離一 切心識境界相。無法可現。
X17n0326_p0461c09║   　非覺照義故。二 者因熏習鏡。謂如實不空。一 切世
X17n0326_p0461c10║   　間境界悉於中現。不出不入 。不失不壞。常住 一 心。
X17n0326_p0461c11║   　以 一 切法即真實性故。又一 切染法所不能染。智
X17n0326_p0461c12║   　體不動 。具 足無漏熏眾生故。然魏譯無共意轉識
X17n0326_p0461c13║   　熏習。即論遠離一 切心境界相。以 此對觀。足知生
X17n0326_p0461c14║   　滅本不生滅也。
X17n0326_p0461c15║   大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏
X17n0326_p0461c16║   者。受苦樂。與因俱 。若生若滅。四住 地無明住 地所醉。
X17n0326_p0461c17║   凡愚不覺。剎那見。妄想熏心。
X17n0326_p0461c18║   　記曰。此釋上生本不生義也。尋常皆言七識生滅
X17n0326_p0461c19║   　流轉。招致生死。此言七識不流轉者。正顯無生深
X17n0326_p0461c20║   　義也。七識所以 不流轉者。以 無自性故。蓋生死善
X17n0326_p0461c21║   　惡苦樂等法。而造作者乃前 六 識。而受熏持種致
X17n0326_p0461c22║   　未來果者乃八 識也。然七識無造無受。故不能為
X17n0326_p0461c23║   　生死因。況生處即滅。故不流轉。尚不能為生死因。
X17n0326_p0461c24║   　又豈能作涅槃因耶。既不能為染淨因。則 無自性
X17n0326_p0462a01║   　明矣。自性尚無。誰當生滅。然如來藏自性清淨。本
X17n0326_p0462a02║   　不生滅。不受苦樂。非生死因。今云 受苦樂與因俱
X17n0326_p0462a03║   　若生若滅者。殆非如來藏也。乃是四住 煩惱。及無
X17n0326_p0462a04║   　因緣。為彼所醉。故有苦樂與生死俱 。妄生滅耳。然
X17n0326_p0462a05║   　此藏性體恒清淨。湛然常住 。又何 嘗有生死苦樂
X17n0326_p0462a06║   　生滅之 相耶。是則 內外諦觀。畢竟了 無生滅。而凡
X17n0326_p0462a07║   　愚不覺此義。妄起剎那之 見。是乃妄想熏心。非明
X17n0326_p0462a08║   　智也。下以 喻明。
X17n0326_p0462a09║   復次大慧。如金金剛 。佛舍利 。得奇特性。終不損壞。大
X17n0326_p0462a10║   慧。若得無間。(魏譯云 。如來證法。唐譯云 。若得證法)有剎那者。聖應非聖。
X17n0326_p0462a11║   而聖未曾不聖。如金金剛 。雖經劫 數。稱量不減。云 何
X17n0326_p0462a12║   凡愚不善於我隱覆之 說。於內外一 切法作剎那想。
X17n0326_p0462a13║   　記曰。此以 喻結成究竟寂滅相也。謂如來藏自性
X17n0326_p0462a14║   　清淨堅固。雖在生死體常不壞。如金剛 佛骨。以 得
X17n0326_p0462a15║   　奇特性故。此乃一 切諸佛證之 。以 為自覺聖智無
X17n0326_p0462a16║   　上涅槃。在一 切眾生得之 而為心性。所謂聖凡平
X17n0326_p0462a17║   　等無間之 法也。若眾生得此無間之 性有生滅者。
X17n0326_p0462a18║   　而聖人得之 亦非聖人矣。今既聖人得之 未嘗不
X17n0326_p0462a19║   　聖。而凡夫得之 又豈真凡夫耶。然而此性既如金
X17n0326_p0462a20║   　剛 。雖經劫 數稱量不減。豈可在聖有增。在凡而又
X17n0326_p0462a21║   　減之 耶。既聖凡平等。如何 於一 切法又有生滅。故
X17n0326_p0462a22║   　云 云 何 愚夫不善於我隱覆之 說。於內外一 切法
X17n0326_p0462a23║   　作剎那想。此經直指眾生業識。頓示如來藏心。故
X17n0326_p0462a24║   　從初 卷生滅章起。一 往所談。辯明邪正因果。皆依
X17n0326_p0462b01║   　八 識迷悟而立。至此所顯理行因果已極。故復結
X17n0326_p0462b02║   　歸如來藏識藏。今明八 識本不生滅。以 示平等如
X17n0326_p0462b03║   　如。以 顯從生滅門。入 真如門。會歸一 心。以 為究竟。
X17n0326_p0462b04║   　此通途之 大旨也。故此後便 明修 本無修 無得。示
X17n0326_p0462b05║   　法身離過。以 終其說焉。向後空無常剎那偈文。應
X17n0326_p0462b06║   　屬於此。乃譯人錯簡。觀者幸會取觀之 。理更昭著。
X17n0326_p0462b07║   　○上顯生滅平等相竟。　△下廣明六 度以 示妙行
X17n0326_p0462b08║   　無修 相。
X17n0326_p0462b09║   大慧菩薩復白佛言。世 尊。如世 尊說六 波羅蜜滿足。
X17n0326_p0462b10║   得成正覺。何 等為六 (二 譯俱 有。云 何 滿足)。
X17n0326_p0462b11║   　記曰。此廣明六 度。以 示妙行無修 無得。以 成上平
X17n0326_p0462b12║   　等義也。因前 一 往所言。但 了 自心現量。證自覺聖
X17n0326_p0462b13║   　智。即名為佛。是則 不勞 多劫 廣修 六 度矣。云 何 世
X17n0326_p0462b14║   　尊於餘經中常說六 度滿足方得成佛耶。此乃聖
X17n0326_p0462b15║   　教相違也。但 不知何 等六 度。今云 成佛如何 滿足。
X17n0326_p0462b16║   　故興此問。向下世 尊答以 三種六 度。即此所云 滿
X17n0326_p0462b17║   　足者。蓋一 念頓修 。亦非廣歷多劫 。以 明無修 無得。
X17n0326_p0462b18║   　以 示究竟如如智也。
X17n0326_p0462b19║   佛告大慧。波羅蜜有三種分別 。謂世 間。出世 間。出世
X17n0326_p0462b20║   間上上。
X17n0326_p0462b21║   　記曰。大慧問何 等六 度。而世 尊答以 三種之 名也。
X17n0326_p0462b22║   　世 間。即人天行。出世 間。即二 乘行。出世 間上上。乃
X17n0326_p0462b23║   　一 乘行也。
X17n0326_p0462b24║   大慧。世 間波羅蜜者。我我所攝受計著。攝受二 邊。為
X17n0326_p0462c01║   種種受生處。樂色聲香味觸故。滿足檀波羅蜜。(唐譯云 。謂
X17n0326_p0462c02║   諸凡愚著我我所。執取二 邊。求諸有身。貪色等境。如是修 行檀波羅蜜)戒。忍。精進。禪定。
X17n0326_p0462c03║   智慧。亦如是。凡夫神通。及生梵天。
X17n0326_p0462c04║   　記曰。此言世 間有漏六 度也。謂凡愚著相修 行布
X17n0326_p0462c05║   　施。乃計我能施。計有所施物。依有無二 見。為求未
X17n0326_p0462c06║   　來受生人天勝處。乃具 足六 塵五 欲境界而行布
X17n0326_p0462c07║   　施。乃至戒等五 度亦如是。以 有漏因。感有漏果。故
X17n0326_p0462c08║   　得生梵天。獲凡夫五 通。不離生死。故稱世 間。永嘉
X17n0326_p0462c09║   　云 。住 相布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢 力 盡。箭
X17n0326_p0462c10║   　還墜。招得來生不如意。謂是故也。
X17n0326_p0462c11║   大慧。出世 間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行
X17n0326_p0462c12║   六 波羅蜜。樂自己涅槃樂。
X17n0326_p0462c13║   　記曰。此言二 乘六 度也。謂二 乘人。為厭捨生死。欣
X17n0326_p0462c14║   　趣涅槃。求於自度。修 習六 種劣 無漏行。故不得作
X17n0326_p0462c15║   　佛。以 著涅槃相故。
X17n0326_p0462c16║   出世 間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝受。及自
X17n0326_p0462c17║   心二 故。不生妄想。於諸趣攝受非分。自心色相不計
X17n0326_p0462c18║   著。為安樂一 切眾生故。生檀波羅蜜。起上上方便 。
X17n0326_p0462c19║   　記曰。此言最上一 乘行首布施度也。謂大菩薩了
X17n0326_p0462c20║   　唯心現量。作如實觀。而於自心內外二 法。覺知唯
X17n0326_p0462c21║   　妄分別 現。所行布施。善達三輪體空。不起施者妄
X17n0326_p0462c22║   　想。不生受者執著。不取中間施物色相。但 為安樂
X17n0326_p0462c23║   　一 切眾生故。而恒行布施。故以 捨性障為檀度也。
X17n0326_p0462c24║   　論云 。於真如法中深解現前 。所修 離相。以 知法性
X17n0326_p0463a01║   　體無慳貪故。隨順修 行檀波羅蜜。然檀能擅於六
X17n0326_p0463a02║   　度。論曰。檀義攝於六 。資生無畏法。此中一 二 三。是
X17n0326_p0463a03║   　名修 行住 。故云 上上方便 。
X17n0326_p0463a04║   即於彼緣妄想不生戒。是尸波羅蜜。
X17n0326_p0463a05║   　記曰。此戒度也。梵語具 云 尸羅。此云 清涼。又云 止
X17n0326_p0463a06║   　得。正翻為戒。此所言戒。非有作持之 相。乃性戒也。
X17n0326_p0463a07║   　諸度皆然。即於彼緣妄想不生戒者。謂於彼施受
X17n0326_p0463a08║   　一 切染淨境緣妄想不生。則 自性清淨。戒相如空。
X17n0326_p0463a09║   　有何 持犯。以 性淨為戒度也。論云 。以 知法性無染。
X17n0326_p0463a10║   　離五 欲過故。隨順修 行尸羅波羅蜜。
X17n0326_p0463a11║   即彼妄想不生忍。知攝所攝。是羼提波羅蜜。
X17n0326_p0463a12║   　記曰。此忍度也。梵語羼提。此云 安忍。又云 忍辱。以
X17n0326_p0463a13║   　心能安忍外所辱境。故名忍辱。謂即於彼持犯妄
X17n0326_p0463a14║   　想不生。以 此無生法。忍可於心。乃無生忍。非忍辱
X17n0326_p0463a15║   　之 謂也。然無生非所可忍。而之 忍者。以 知能取所
X17n0326_p0463a16║   　取性空寂故。以 此為忍度也。論云 。以 知法性無苦。
X17n0326_p0463a17║   　離嗔惱故。隨順修 行羼提波羅蜜。
X17n0326_p0463a18║   初 中後夜。精勤 方便 。隨順修 行方便 。妄想不生。是毗
X17n0326_p0463a19║   黎耶波羅蜜。
X17n0326_p0463a20║   　記曰。此精進度也。梵語毗黎耶。此云 精進。以 稱如
X17n0326_p0463a21║   　實修 行。於修 行方便 。亦不起方便 之 想。法華頓捨
X17n0326_p0463a22║   　二 執。是真精進。故以 此為進度也。論云 。以 知法性
X17n0326_p0463a23║   　無身心相。離懈怠故。隨順修 行毗離耶波羅蜜。
X17n0326_p0463a24║   妄想悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。
X17n0326_p0463b01║   　記曰。此禪度也。梵語具 云 禪那。此云 思惟修 。正翻
X17n0326_p0463b02║   　靜慮。謂心意意識妄想悉滅。而以 大悲大願救度
X17n0326_p0463b03║   　眾生。雖得涅槃而不取證。故不墮聲聞涅槃。以 二
X17n0326_p0463b04║   　乘禪有執取故。此以 不取涅槃為禪度也。論云 。以
X17n0326_p0463b05║   　知法性常定。體無亂 故。隨順修 行禪波羅蜜。
X17n0326_p0463b06║   自心妄想非性。智慧觀察。不墮二 邊。先身轉勝而不
X17n0326_p0463b07║   可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。
X17n0326_p0463b08║   　記曰。此智度也。梵語般若。此云 智慧。謂了 知三界
X17n0326_p0463b09║   　之 相。從自心妄想現。而非實有。以 智慧觀察。不墮
X17n0326_p0463b10║   　有無二 見。而法身轉勝。了 無生滅而不可壞。得入
X17n0326_p0463b11║   　自覺聖智趣。以 此為智度也。論云 。以 法性體明。離
X17n0326_p0463b12║   　無明故。隨順修 行般若波羅蜜。然此六 度。皆約性
X17n0326_p0463b13║   　而修 也。華嚴云 。心常不與世 心和合。名為精進。悲
X17n0326_p0463b14║   　智利 俗 。不與識俱 。名之 禪定。已踐佛果出世 妙慧。
X17n0326_p0463b15║   　名為智慧。以 皆稱性而修 。故修 無修 相。此所謂一
X17n0326_p0463b16║   　念滿足無上菩提。故云 無所得相。所以 為如實行
X17n0326_p0463b17║   　也。
X17n0326_p0463b18║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0463b19║   空無常剎那。愚夫妄想作。如河燈種子。而作剎那想。
X17n0326_p0463b20║   剎那息煩亂 。寂靜離所作。一 切法不生。我說剎那義。
X17n0326_p0463b21║   物生則 有滅。(魏譯云 。初 生則 有滅)不為愚者說。
X17n0326_p0463b22║   　記曰。此頌前 剎那章義也。譯人錯簡於此。謂愚夫
X17n0326_p0463b23║   　妄想分別 諸法以 為實有。計以 為常。故世 尊說空
X17n0326_p0463b24║   　無常剎那。如河流。如燈焰。如種子。迅速遷逝。剎那
X17n0326_p0463c01║   　不住 。以 破彼計。而愚夫不善隱密之 意。復執言說
X17n0326_p0463c02║   　為實。而定作剎那之 想。殊不知剎那之 法本非剎
X17n0326_p0463c03║   　那。息於動 亂 。當體寂靜。離於所作。爾乃妄作生滅
X17n0326_p0463c04║   　之 見。以 一 切法本自無生故。我方說剎那義耳。然
X17n0326_p0463c05║   　一 切法生處即滅。當體無生。此無生義。豈可為愚
X17n0326_p0463c06║   　者說之 耶。故云 初 生即有滅。不為愚者說。楞嚴云 。
X17n0326_p0463c07║   　當處發生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明
X17n0326_p0463c08║   　體。此豈易與愚者說耶。
X17n0326_p0463c09║   無間相續性。妄想之 所熏。無明為其因。心則 從彼生。
X17n0326_p0463c10║   乃至色未生。中間有何 分。(魏譯云 。若無明為因。能生諸心者。乃至色未生。中間
X17n0326_p0463c11║   依何 住 )相續次第滅。(魏譯云 。即生即有滅)餘心隨彼生。不住 於色
X17n0326_p0463c12║   時。何 所緣而生。以 從彼生故。不如實因生。云 何 無所
X17n0326_p0463c13║   成。而知剎那壞(唐譯云 。若緣彼心起。其因則 虗妄。因妄體不成。云 何 剎那滅)。
X17n0326_p0463c14║   　記曰。此頌展轉發明心境無生。以 釋剎那非剎那
X17n0326_p0463c15║   　義也。謂三界上下六 趣住 來。本自空洞無物。當體
X17n0326_p0463c16║   　常住 。了 無纖毫起滅之 相。若謂六 趣相續生滅之
X17n0326_p0463c17║   　相。以 妄想所熏無明為因。心從彼境而有生滅者。
X17n0326_p0463c18║   　此亦不然。何 者。若果有色境與心為緣。可說心從
X17n0326_p0463c19║   　彼生。若色未生時。此心又依何 法所住 而生分別
X17n0326_p0463c20║   　耶。故云 乃至色未生。中間依何 住 。此則 計心從境
X17n0326_p0463c21║   　生者妄矣。故般若云 不應住 色生心。然不住 色生
X17n0326_p0463c22║   　心。本無生也。若謂諸法相續次第生滅。而餘心心
X17n0326_p0463c23║   　所亦因隨彼境變滅而生者。此亦不然。何 者。若彼
X17n0326_p0463c24║   　色境果是有住 。可說隨彼而生。且彼諸法當處發
X17n0326_p0464a01║   　生隨處滅盡。自體寂然。了 無生相。是則 色本無住 。
X17n0326_p0464a02║   　色既無住 。又有何 法為心所緣而生之 耶。故云 不
X17n0326_p0464a03║   　住 於色時。何 所緣而生。此則 計境有生滅者妄矣。
X17n0326_p0464a04║   　色既無住 。則 境本無生也。若謂因從彼無生之 境
X17n0326_p0464a05║   　而生心者。此因如石女兒。亦成虗妄矣。故云 以 從
X17n0326_p0464a06║   　彼生故。不如實因生。因既虗妄。而所生之 體不成。
X17n0326_p0464a07║   　云 何 於無所成。而妄見有剎那生滅之 法耶。由是
X17n0326_p0464a08║   　觀之 。展轉諦窮。心境寂然。了 無生滅。此所以 我說
X17n0326_p0464a09║   　剎那也。所以 不生滅者。以 心境不相到 故。故大經
X17n0326_p0464a10║   　云 。譬如河中水。湍流競奔逝。諸法不相知。各各亦
X17n0326_p0464a11║   　如是。
X17n0326_p0464a12║   修 行者正受。金剛 佛舍利 。光 音天宮殿。世 間不壞事 。
X17n0326_p0464a13║   住 於正法得。如來智具 足。比丘得平等。云 何 見剎那。
X17n0326_p0464a14║   犍闥婆幻等。色無有剎那。於不實色等。視之 若真實。
X17n0326_p0464a15║   　記曰。此言諸法無生。唯智眼明見。而非妄想邪見
X17n0326_p0464a16║   　所可知也。謂修 如實行者。於正定中。觀諸世 間法
X17n0326_p0464a17║   　法真常。當體堅固。猶如金剛 舍利 光 音天宮。常住
X17n0326_p0464a18║   　不壞。以 光 音天水火不到 故。然修 行者定心觀之 。
X17n0326_p0464a19║   　尚已如此。何 況八 地菩薩安住 正法。已得如來聖
X17n0326_p0464a20║   　智滿足。證平等真如之 比丘。云 何 而見諸法又有
X17n0326_p0464a21║   　剎那生滅之 相耶。且一 切色法本來不實。如乾城
X17n0326_p0464a22║   　幻事 。無有剎那生滅。以 不實故。云 何 愚夫於不實
X17n0326_p0464a23║   　中妄為真實。計四大種為能造色。既大種不實。云
X17n0326_p0464a24║   　何 而說能造耶。此皆愚夫妄見也。已上頌文。當隨
X17n0326_p0464b01║   　剎那章觀之 。其義自見。　○上明妙行無修 相已竟。
X17n0326_p0464b02║   　△下廣破眾疑總顯法身離過。
X17n0326_p0464b03║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。世 尊記阿羅漢得成
X17n0326_p0464b04║   阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無差別 。一 切眾
X17n0326_p0464b05║   生法不涅槃。誰至佛道。
X17n0326_p0464b06║   　記曰。此廣釋眾疑。總顯法身離過也。大慧因世 尊
X17n0326_p0464b07║   　一 往所說語頗相違。第恐後人不善如來隱覆密
X17n0326_p0464b08║   　意。便 生疑惑。故此一 一 舉而徵明之 。以 顯如來法
X17n0326_p0464b09║   　身永離諸過也。然此問答。舊註分為十段。今諦審
X17n0326_p0464b10║   　語勢 。及觀答意。對彼二 譯。皆合前 六 為二 。故止有
X17n0326_p0464b11║   　六 疑。但 語意展轉耳。然如來出世 。以 身口意三輪
X17n0326_p0464b12║   　應物。永離諸過。今六 問中。其授記說識。施設本際
X17n0326_p0464b13║   　等。口業也。金剛 侍 衛。遭魔受報等。身業也。不說一
X17n0326_p0464b14║   　字。常定無慮無察等。意業也。以 三業清淨。故非身
X17n0326_p0464b15║   　現身。無說示說。不慮而應。不察而知。此所謂法身
X17n0326_p0464b16║   　普徧。如水中月不出不入 。故永離諸過也。且此首
X17n0326_p0464b17║   　疑世 尊為二 乘授記作佛。與菩薩不異等者。蓋因
X17n0326_p0464b18║   　六 度章。言聲聞緣覺。樂自己涅槃。雖行六 波羅蜜。
X17n0326_p0464b19║   　不能成佛。此則 二 乘與菩薩異也。何 故於前 不定
X17n0326_p0464b20║   　性中云 。三昧樂住 聲聞。當得如來最勝之 身。於滅
X17n0326_p0464b21║   　正受章中。而云 六 地菩薩與聲聞緣覺同入 滅正
X17n0326_p0464b22║   　受耶。此則 菩薩二 乘又不異也。然二 乘既有成佛
X17n0326_p0464b23║   　之 分。何 故剎那章中。又言七識不流轉。不受苦樂。
X17n0326_p0464b24║   　非涅槃因。然七識者。一 切眾生識也。既云 非涅槃
X17n0326_p0464c01║   　因。此則 眾生絕無成佛之 分矣。而二 乘亦眾生耳。
X17n0326_p0464c02║   　既眾生法不至涅槃。又誰至於佛道耶。魏譯皆有
X17n0326_p0464c03║   　如來復說四字。此合舊註三問為一 問。
X17n0326_p0464c04║   從初 得佛。至般涅槃。於其中間不說一 字。亦無所答。
X17n0326_p0464c05║   如來常定故。亦無慮。亦無察。化佛化作佛事 。
X17n0326_p0464c06║   　記曰。此中展轉含有三疑。而向下答文合為一 義
X17n0326_p0464c07║   　也。謂四等章中。言如來有六 十四種梵音為眾生
X17n0326_p0464c08║   　說法。何 故本住 章中云 。從初 成佛至般涅槃。於其
X17n0326_p0464c09║   　中間不說一 字。而恒沙章中。又云 如來寂然。無有
X17n0326_p0464c10║   　念想。然無念想。則 是如來心常在定。無慮無察矣。
X17n0326_p0464c11║   　且說法者。乃意言分別 。何 得又以 多種音聲而說
X17n0326_p0464c12║   　法耶。且四頓章中云 。法佛者離心自性。今無慮察。
X17n0326_p0464c13║   　即是離心自性。乃法佛也。若無慮察而能說法。則
X17n0326_p0464c14║   　是法佛說法矣。何 故又說化佛化作佛事 耶。斯則
X17n0326_p0464c15║   　展轉紆疑。故冀 佛甄別 。此亦合舊註三問為一 。
X17n0326_p0464c16║   何 故說識剎那展轉壞相。
X17n0326_p0464c17║   　記曰。此第三疑也。剎那章中言七識不流轉。何 故
X17n0326_p0464c18║   　又云 五 識身心意意識俱 善不善相。展轉變壞相
X17n0326_p0464c19║   　續流注耶。
X17n0326_p0464c20║   金剛 力 士常隨侍 衛。
X17n0326_p0464c21║   　記曰。此第四疑也。恒沙章中言如來法身過世 間
X17n0326_p0464c22║   　望。則 是不可見相矣。金剛 力 士又何 從而侍 衛耶。
X17n0326_p0464c23║   何 不施設本際。
X17n0326_p0464c24║   　記曰。此第五 疑也。恒沙章中言生死本際不可知。
X17n0326_p0465a01║   　本際者始也。解脫者終也。既不知本際之 始。云 何
X17n0326_p0465a02║   　復說眾生得解脫之 終耶。眾生既得解脫。是有本
X17n0326_p0465a03║   　際可知矣。何 不施設本際耶。
X17n0326_p0465a04║   現魔魔業。惡業果報。旃遮摩納。孫陀利 女。空鉢而出。
X17n0326_p0465a05║   惡業障現。云 何 如來得一 切種智而不離諸過。
X17n0326_p0465a06║   　記曰。此第六 疑也。恒沙章偈云 。觀察諸如來。悉離
X17n0326_p0465a07║   　一 切過。且如佛初 成道時。而天魔興四兵 。持苦具 。
X17n0326_p0465a08║   　詣樹下繞佛。此魔業也。及旃遮婆羅門女。以 木盂
X17n0326_p0465a09║   　繫腹。與外道孫陀利 女。共相謗佛。又佛曾入 娑[利 /女]
X17n0326_p0465a10║   　那村。巡門乞食。無施之 者。持空鉢而出。至若食馬
X17n0326_p0465a11║   　麥。頭痛。背痛。刺傷 足。調達推山壓佛。設火窟醉象
X17n0326_p0465a12║   　毒飯等事 。此皆惡業障現。不能悉舉。皆過惡也。何
X17n0326_p0465a13║   　言如來悉離諸過耶。然二 譯問惡業作二 問。今亦
X17n0326_p0465a14║   　合為一 問答矣。
X17n0326_p0465a15║   佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之 。當為汝說。大慧白佛
X17n0326_p0465a16║   言。善哉世 尊。唯然受教。佛告大慧。為無餘涅槃故。說
X17n0326_p0465a17║   誘進行菩薩行者故。此及餘世 界修 菩薩行者。樂聲
X17n0326_p0465a18║   聞乘涅槃。為令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲聞記。
X17n0326_p0465a19║   非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。
X17n0326_p0465a20║   　記曰。此答第一 問也。謂所以 與二 乘授記者。有其
X17n0326_p0465a21║   　二 意。一 為聲聞自取有餘涅槃。今欲策進大乘。以
X17n0326_p0465a22║   　證無餘涅槃故。二 為初 心菩薩怖畏大乘。自生退
X17n0326_p0465a23║   　縮。樂聲聞行。亦令捨小趣大故。有此二 意。故為二
X17n0326_p0465a24║   　乘授成佛記。且此乃是化佛方便 之 所為。非法佛
X17n0326_p0465b01║   　也。因此故說聲聞與菩薩不異。下釋不異之 所以 。
X17n0326_p0465b02║   大慧。不異者。聲聞緣覺。諸佛如來。煩惱障斷。解脫一
X17n0326_p0465b03║   味。非智障斷。大慧。智障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱
X17n0326_p0465b04║   障者。先習見人無我斷。七識滅。法障解脫。識藏習滅。
X17n0326_p0465b05║   究竟清淨。
X17n0326_p0465b06║   　記曰。此釋二 乘不異菩薩之 所以 也。謂二 乘所以
X17n0326_p0465b07║   　不異菩薩者。以 聲聞緣覺菩薩。及藏教果佛。同斷
X17n0326_p0465b08║   　煩惱障。證人無我。所得但 空涅槃無差別 故。非斷
X17n0326_p0465b09║   　智障證法無我也。台教云 。同除四住 。此處為齊。若
X17n0326_p0465b10║   　伏無明。三藏則 劣 。故云 聲聞緣覺諸佛如來煩惱
X17n0326_p0465b11║   　障斷一 味解脫。非智障斷。若智障斷。則 得真殊勝
X17n0326_p0465b12║   　清淨矣。以 二 乘所證劣 無漏故。所言煩惱障者。乃
X17n0326_p0465b13║   　先習也。先習者。謂三界生因。潤生枝末無明。即見
X17n0326_p0465b14║   　思也。二 乘證我空理。已斷三界生因。無復分段生
X17n0326_p0465b15║   　死。故云 先習見人無我斷。然煩惱障斷。但 滅前 六
X17n0326_p0465b16║   　識耳。唯此與菩薩同。若七識滅。則 分斷根本無明。
X17n0326_p0465b17║   　方得法障解脫。若藏識種子習氣生相無明滅盡。
X17n0326_p0465b18║   　方得究竟清淨。此又非二 乘所知也。
X17n0326_p0465b19║   因本住 法故。前 後非性。無盡本願故。如來無慮無察
X17n0326_p0465b20║   而演說法。正智所化故。念不妄故。無慮無察。四住 地
X17n0326_p0465b21║   無明住 地習氣斷故。二 煩惱斷。離二 種死。覺人法無
X17n0326_p0465b22║   我。及二 障斷。
X17n0326_p0465b23║   　記曰。此答第二 問也。前 問世 尊從初 成佛乃至涅
X17n0326_p0465b24║   　槃中間不說一 字等。佛謂所以 不說者。因我證本
X17n0326_p0465c01║   　住 法故。然本住 法者。所謂諸法實相。有佛無佛法
X17n0326_p0465c02║   　界常住 。常住 則 無始終。無始終則 無成佛及涅槃
X17n0326_p0465c03║   　相。故云 前 後非性。前 後際斷。寂然不生。念慮永絕。
X17n0326_p0465c04║   　又有何 法可說耶。然於無可說中而有說者。但 以
X17n0326_p0465c05║   　諸佛如來曠劫 修 因。所發救護眾生無盡本願所
X17n0326_p0465c06║   　熏。於湛然法界無慮無察寂定心中。應眾生機而
X17n0326_p0465c07║   　演說法。即其所說。乃從正智稱性所流。無有妄念。
X17n0326_p0465c08║   　不待思慮然後說也。如來所以 無思無慮者。以 如
X17n0326_p0465c09║   　來久 已斷盡五 住 習氣。及根本枝末二 種煩惱。離
X17n0326_p0465c10║   　二 種死。覺人法二 無我。煩惱所知二 障永寂故。以
X17n0326_p0465c11║   　諸障永寂。即得種類俱 生無作意生身。自然而有
X17n0326_p0465c12║   　不思議業用。而能現應化身化作佛事 。此所以 無
X17n0326_p0465c13║   　說示說。非身現身。是名如來真法身也。
X17n0326_p0465c14║   大慧。心意意識眼識等七。剎那習氣因。善無漏品離。
X17n0326_p0465c15║   不復輪轉。大慧。如來藏者輪轉。涅槃苦樂因。空亂 意
X17n0326_p0465c16║   慧。愚癡凡夫所不能覺。
X17n0326_p0465c17║   　記曰。此答第三問也。前 疑剎那章云 七識不流轉。
X17n0326_p0465c18║   　何 故云 五 識身心意意識俱 。善不善展轉變壞相
X17n0326_p0465c19║   　續流注。既云 七識變壞剎那不住 。即是流轉。一 等
X17n0326_p0465c20║   　七識。何 故又云 流轉。又云 不流轉耶。今佛答意。謂
X17n0326_p0465c21║   　心等七識所以 言流注者。以 前 七識本無自性。但
X17n0326_p0465c22║   　以 如來藏被無明所熏而有習氣。以 此習氣為因。
X17n0326_p0465c23║   　熏起前 七妄想影子。念念生滅。剎那不住 。因此但
X17n0326_p0465c24║   　說七識生滅。非言流轉也。所言流轉者。謂順法性
X17n0326_p0466a01║   　而流入 生死。轉生死而為涅槃。作世 出世 間善不
X17n0326_p0466a02║   　善因。以 具 此勝能。有大業用。方名流轉。今前 七識。
X17n0326_p0466a03║   　但 能為世 間有漏不善之 因。不能作出世 善無漏
X17n0326_p0466a04║   　因。是故我言不流轉耳。故云 無漏善品離故不復
X17n0326_p0466a05║   　輪轉。至說如來藏輪轉者。以 自性清淨。體不生滅。
X17n0326_p0466a06║   　但 以 無自性故。隨緣轉變。以 受有漏善不善熏。則
X17n0326_p0466a07║   　為人天六 道生死苦樂因。若受純淨無漏善法所
X17n0326_p0466a08║   　熏。則 能為出世 涅槃真樂因。以 具 有如此轉變業
X17n0326_p0466a09║   　用。故云 如來藏輪轉。涅槃苦樂因。但 此祕密深意。
X17n0326_p0466a10║   　非三乘劣 解。外道愚夫所知也。故云 空亂 意慧。愚
X17n0326_p0466a11║   　癡凡夫所不能覺。空亂 意慧者。乃創修 大乘。未達
X17n0326_p0466a12║   　真空。無決定信 者。
X17n0326_p0466a13║   大慧。金剛 力 士所隨護者。是化佛耳。非真如來。大慧。
X17n0326_p0466a14║   真如來者。離一 切根量。一 切凡夫聲聞緣覺及外道
X17n0326_p0466a15║   根量悉滅。得現法樂。住 無間法智忍故。非金剛 力 士
X17n0326_p0466a16║   所護。一 切化佛不從業生。化佛者。非佛。不離佛。因陶
X17n0326_p0466a17║   家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。
X17n0326_p0466a18║   　記曰。此答第四問也。前 問意因恒沙章言如來法
X17n0326_p0466a19║   　身過世 間望。遂疑何 以 又有金剛 力 士常隨侍 衛。
X17n0326_p0466a20║   　今佛答云 。金剛 力 士所隨護者。乃化佛耳。非真如
X17n0326_p0466a21║   　來也。真如來者。離一 切根量。以 滅一 切凡夫外道
X17n0326_p0466a22║   　二 乘根量故。得現法樂安住 無間法智忍中。故不
X17n0326_p0466a23║   　假守護。然一 切化佛。乃從眾生機感應現而生。非
X17n0326_p0466a24║   　是業報所生。所謂應化非真佛。雖非真佛。然亦從
X17n0326_p0466b01║   　真起。故云 不離佛。以 應不離真故。其所說法亦非
X17n0326_p0466b02║   　真法。乃隨眾生種種心行樂欲不同。施設方便 。各
X17n0326_p0466b03║   　令歡喜成辦事 業。故云 因陶家輪等眾生所作相
X17n0326_p0466b04║   　而說法。蓋陶家以 輪繩泥水因緣。造作種種器物。
X17n0326_p0466b05║   　隨其所求。各適其用故。然所說法乃隨他意語。非
X17n0326_p0466b06║   　隨自通處說自覺境界也。
X17n0326_p0466b07║   復次大慧。愚夫依七識身滅。起斷見。不覺識藏故。起
X17n0326_p0466b08║   常見。自妄想故。不知本際。自妄想慧滅。故解脫。
X17n0326_p0466b09║   　記曰。此答第五 問也。前 問因恒沙章云 生死本際
X17n0326_p0466b10║   　不可知。遂疑謂既不知生死之 始。云 何 而知解脫
X17n0326_p0466b11║   　之 終耶。故問何 不施設本際。今佛答意。謂本際者。
X17n0326_p0466b12║   　實際理地也。然實際中本無生死。又何 有始終。然
X17n0326_p0466b13║   　我所言生死本際不可知者。蓋責凡愚外道。但 隨
X17n0326_p0466b14║   　妄想生滅。不達實際耳。非是說生死有本際而不
X17n0326_p0466b15║   　可知也。然彼愚夫依七識念念滅處起於斷見。不
X17n0326_p0466b16║   　知藏識。但 以 相續流注不斷處起於常見。此皆自
X17n0326_p0466b17║   　生妄想分別 。故不知本際耳。非言生死有始。但 彼
X17n0326_p0466b18║   　自妄想滅。便 是解脫。亦非涅槃有終也。
X17n0326_p0466b19║   四住 地無明住 地習氣斷故。一 切過斷。
X17n0326_p0466b20║   　記曰。此答第六 問也。前 問因恒沙章言如來悉離
X17n0326_p0466b21║   　一 切過。遂以 魔冤 惡業果報致疑。今佛答意。謂如
X17n0326_p0466b22║   　來離一 切過者。五 住 煩惱習氣究竟永斷故。然又
X17n0326_p0466b23║   　遭魔者。此定業也。以 示身堪忍。調伏剛 強眾生。須
X17n0326_p0466b24║   　具 無生法忍。慈心三昧力 故。所以 有惡業果報者。
X17n0326_p0466c01║   　以 為眾生示現定業難逃。在佛不免。欲令眾生明
X17n0326_p0466c02║   　信 因果。懼惡報應。將使怖果絕因。離生死苦趣故。
X17n0326_p0466c03║   　此皆化佛方便 權智。示現與民同患之 意耳。非是
X17n0326_p0466c04║   　如來實有惡業報應具 諸過惡也。且以 五 住 煩惱
X17n0326_p0466c05║   　永斷。故言離過。殆非言不受定業為離過也。
X17n0326_p0466c06║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0466c07║   三乘亦非乘。如來不磨滅。(唐譯云 。無有佛涅槃)一 切佛所起。說
X17n0326_p0466c08║   離諸過惡。為諸無間智。及無餘涅槃。誘進諸下劣 。是
X17n0326_p0466c09║   故隱覆說。諸佛所起智。即分別 說道。諸乘非為乘。彼
X17n0326_p0466c10║   則 非涅槃。
X17n0326_p0466c11║   　記曰。此頌通共五 偈。單頌授記一 義耳。初 一 偈。意
X17n0326_p0466c12║   　言法界理中本無三乘。故云 亦非乘。法身如來亦
X17n0326_p0466c13║   　無涅槃之 事 。故云 不磨滅。然既無三乘。亦無涅槃。
X17n0326_p0466c14║   　而云 無一 切聲聞悉授佛記者。因為說諸二 乘狹
X17n0326_p0466c15║   　劣 過惡。欲令捨離小心。趣向大道。究竟無間種智。
X17n0326_p0466c16║   　證入 無餘涅槃。誘進諸下劣 人。捨近習想。是故密
X17n0326_p0466c17║   　意隱覆說有佛果可成。令彼生歡喜耳。非是實有
X17n0326_p0466c18║   　涅槃待彼證之 也。斯蓋權智方便 施設。若以 諸佛
X17n0326_p0466c19║   　所證根本實智。即依自智說自證真實之 道。則 諸
X17n0326_p0466c20║   　乘非為乘矣。以 十方佛土中。唯有一 乘法。無二 亦
X17n0326_p0466c21║   　無三故。是則 彼二 乘所證非真涅槃明矣。故云 諸
X17n0326_p0466c22║   　佛所起智。即分別 說道等。
X17n0326_p0466c23║   欲色有及見。說是四住 地。意識之 所起。識宅意所住 。
X17n0326_p0466c24║   意及眼識等。斷滅說無常。或作涅槃見。而為說常住 。
X17n0326_p0467a01║   　記曰。此頌授記中煩惱障斷。非智障斷意也。所言
X17n0326_p0467a02║   　煩惱障者。乃四住 煩惱也。謂欲愛住 地。色愛住 他。
X17n0326_p0467a03║   　有愛住 地。見一 切住 地。此四煩惱。乃意識之 所起。
X17n0326_p0467a04║   　而第七末那內熏八 識堅住 。以 為生死種子。故云
X17n0326_p0467a05║   　識宅意所住 。以 前 七識念念生滅無常。而彼見為
X17n0326_p0467a06║   　斷。以 不知藏識流注。而便 以 為常。遂作涅槃之 見。
X17n0326_p0467a07║   　故我說彼非涅槃也。此常住 言。乃出二 乘妄計耳。
X17n0326_p0467a08║   　故唐譯云 。見意識眼等。無常故說斷。迷意藏起常。
X17n0326_p0467a09║   　邪智謂涅槃。觀此偈文。即頌授記文義亦尚不足。
X17n0326_p0467a10║   　其餘五 問之 意。亦當有頌。或經文脫略耳。　○此上
X17n0326_p0467a11║   　廣決眾疑以 顯法身離過已竟。　△下特示真修 佛
X17n0326_p0467a12║   　性戒本以 彰生佛平等。
X17n0326_p0467a13║   爾時大慧菩薩以 偈問曰。
X17n0326_p0467a14║   彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與葱。飲食為云 何 。
X17n0326_p0467a15║   惟願無上尊。哀愍為演說。愚夫所貪著。臭穢無名稱。
X17n0326_p0467a16║   虎狼所甘嗜。云 何 而可食。食者生諸過。不食為福善。
X17n0326_p0467a17║   惟願為我說。食不食罪福。
X17n0326_p0467a18║   大慧菩薩說偈問已。復白佛言。惟願世 尊為我等說
X17n0326_p0467a19║   食不食肉功 德過惡。我及諸菩薩於現在未來。當為
X17n0326_p0467a20║   種種希望食肉眾生分別 說法。令彼眾生慈心相向。
X17n0326_p0467a21║   得慈心已。各於住 地清淨明了 。(唐譯云 。為未來現在非習所熏食肉眾生
X17n0326_p0467a22║   而演說之 。令捨肉味。求於法味。於一 切眾生起大慈心。更相親愛如一 子想。住 菩薩地)疾得究
X17n0326_p0467a23║   竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已。亦得速成無上
X17n0326_p0467a24║   菩提。
X17n0326_p0467b01║   　記曰。此因上世 尊一 往開示理行因果究竟已極。
X17n0326_p0467b02║   　而大慧至此特以 食肉為請者。將示真修 如實行
X17n0326_p0467b03║   　者。當以 性戒為本故也。如楞嚴進修 五 十五 位 。初
X17n0326_p0467b04║   　以 三種漸次為首。悲夫。眾生所以 常寢生死者。獨
X17n0326_p0467b05║   　以 婬殺盜妄四種根本重罪牽纏。不得出離也。彼
X17n0326_p0467b06║   　首斷婬。此專斷殺。皆為真修 之 要。但 此經來文未
X17n0326_p0467b07║   　盡。不能畢見如來清淨垂範耳。或曰。諸經首唱斷
X17n0326_p0467b08║   　殺。楞嚴獨唱斷婬。說者以 真修 以 斷婬為本。利 生
X17n0326_p0467b09║   　以 斷殺為先。何 言斷肉便 為真修 耶。愚曰。不然。如
X17n0326_p0467b10║   　來說法。各隨所因。初 無執一 之 談也。彼因阿難誤
X17n0326_p0467b11║   　墮。便 唱斷婬。此因夜叉王宮。便 唱斷殺。各隨性習
X17n0326_p0467b12║   　偏 重。所謂痛處著錐耳。良以 眾生貪著五 欲因緣。
X17n0326_p0467b13║   　沈淪生死。五 欲者財色名食睡也。豈獨色欲偏 令
X17n0326_p0467b14║   　人生死。而食便 不致生死耶。楞嚴三相續中。以 三
X17n0326_p0467b15║   　貪為本。所謂婬貪殺貪盜貪也。彼首婬貪。而此重
X17n0326_p0467b16║   　殺盜二 貪。蓋為末世 眾生。迷於性真。昧於同體。相
X17n0326_p0467b17║   　吞相殺。尤甚羅剎。故如來大慈。特因夜叉鬼王而
X17n0326_p0467b18║   　發之 也。彼首刳 正性。此先除助 因。違現業。蓋相須
X17n0326_p0467b19║   　也。然恨未見畢竟之 論耳。矧前 云 一 切眾生皆攝
X17n0326_p0467b20║   　受欲食。不能攝受法食。此云 欲令眾生捨於肉味。
X17n0326_p0467b21║   　求於法味。於一 切眾生慈心相向。如一 子地。苟非
X17n0326_p0467b22║   　深得法味。悟平等性。何 以 不食肉者便 能住 菩薩
X17n0326_p0467b23║   　地。速得無上菩提耶。此示真修 性戒。而因鬼王發
X17n0326_p0467b24║   　之 者無疑矣。且曰聲聞住 自涅槃。亦因不食肉故
X17n0326_p0467c01║   　而能疾得無上菩提者。豈不以 貪涅槃味。攝受欲
X17n0326_p0467c02║   　食。為戕害法身。而違平等自性者耶。二 乘苟能捨
X17n0326_p0467c03║   　此欲味。則 一 念頓證無上菩提。成佛之 速無過於
X17n0326_p0467c04║   　此。是愚所謂性戒也。智者請深觀之 。
X17n0326_p0467c05║   惡邪論法(唐譯云 路伽 耶等。此云 順世 。又云 善論)諸外道輩。邪見斷常
X17n0326_p0467c06║   顛倒計著。尚有遮法不聽食肉。況復如來世 間救護
X17n0326_p0467c07║   正法成就而食肉耶。
X17n0326_p0467c08║   　記曰。此言外道邪見。尚有遮禁不聽食肉。何 況如
X17n0326_p0467c09║   　來大悲含育。世 所依怙。而許自他俱 食肉耶。深明
X17n0326_p0467c10║   　必應制 斷也。
X17n0326_p0467c11║   佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之 。當為汝說。
X17n0326_p0467c12║   大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣不應
X17n0326_p0467c13║   食肉。然我今當為汝略說。謂一 切眾生從本心來。展
X17n0326_p0467c14║   轉因緣嘗為六 親。以 親想故。不應食肉。(唐譯云 。一 切眾生從無始
X17n0326_p0467c15║   來。在生死中輪迴不息。靡不曾作父母兄 弟男女眷屬。乃至朋友親愛侍 使。易生而受鳥獸等身。云 何 於中取
X17n0326_p0467c16║   而食之 )驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不
X17n0326_p0467c17║   應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣悉
X17n0326_p0467c18║   生恐怖。如旃陀羅(此云 屠者)及譚婆(此云 食狗肉人。又獵師也)等。狗見
X17n0326_p0467c19║   憎惡。驚怖羣吠故。不應食肉。又令修 行者慈心不生
X17n0326_p0467c20║   故。不應食肉。凡愚所嗜。臭穢不淨。無善名稱故。不應
X17n0326_p0467c21║   食肉。令諸呪術不成就故。不應食肉。以 殺生者。見形
X17n0326_p0467c22║   起識。深味著故。不應食肉。彼食肉者諸天所棄故。不
X17n0326_p0467c23║   應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。
X17n0326_p0467c24║   空閒林中虎狼聞香故。不應食肉。令飲食無節故。不
X17n0326_p0468a01║   應食肉。令修 行者不生厭離故。不應食肉。我嘗說言。
X17n0326_p0468a02║   凡所飲食。作食子肉想作服藥想故。不應食肉。聽食
X17n0326_p0468a03║   肉者無有是處。
X17n0326_p0468a04║   　記曰。此甚言食肉之 過患也。其實不應食肉有無
X17n0326_p0468a05║   　量因緣。今略說者如是耳。首稱一 切眾生於生死
X17n0326_p0468a06║   　中靡不曾為父母兄 弟六 親眷屬朋友知識者。此
X17n0326_p0468a07║   　所謂法性平等。同體之 慈也。以 親因而觀眾生。則
X17n0326_p0468a08║   　無肉可食。以 佛性而觀眾生。則 無物可取。無物可
X17n0326_p0468a09║   　取。則 眾生相空。無肉可食。則 自性清淨。相空性淨。
X17n0326_p0468a10║   　此所以 為性戒成就。一 念而登佛地也。不食之 利 。
X17n0326_p0468a11║   　既能遠取菩提。而食之 之 害。則 當斷佛慧命。永殞
X17n0326_p0468a12║   　善根矣。由是觀之 。如上略說之 過。猶舉易信 者言
X17n0326_p0468a13║   　之 。為遮眾生恐怖故耳。
X17n0326_p0468a14║   復次大慧。過去有王。名師子蘇陀娑。食種種肉。遂至
X17n0326_p0468a15║   食人。臣民不堪。即便 謀反。斷其奉祿以 食肉者有如
X17n0326_p0468a16║   是過故。不應食肉。
X17n0326_p0468a17║   　記曰。此甚言昧於同體。故致食人。違背性真。故致
X17n0326_p0468a18║   　反逆。順逆由己。而依違應之 矣。二 譯此中有多因
X17n0326_p0468a19║   　緣。當合觀之 。
X17n0326_p0468a20║   復次大慧。凡諸殺者。為財利 故。殺生屠販。彼諸愚癡
X17n0326_p0468a21║   食肉眾生。以 錢為網而捕諸肉。(魏譯云 。是故買者與殺無異)彼殺
X17n0326_p0468a22║   生者。若以 財物。若以 鈎綱。取彼空行水陸眾生。種種
X17n0326_p0468a23║   殺害。屠販求利 。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。
X17n0326_p0468a24║   以 是義故。不應食肉。
X17n0326_p0468b01║   　記曰。此言因食肉而資殺業也。彼殺生為利 而殺。
X17n0326_p0468b02║   　食肉以 錢而網。是以 食之 者眾。而殺之 者多。殺之
X17n0326_p0468b03║   　者日益多。而食肉者業益甚。是故買與殺者其罪
X17n0326_p0468b04║   　均也。總之 皆以 妄想貪求故耳。所以 殺者求利 而
X17n0326_p0468b05║   　想愈增。食者求味而想愈熾。是以 殺食相誨。同惡
X17n0326_p0468b06║   　相資。故云 亦無不教不求不想而有魚肉者。此其
X17n0326_p0468b07║   　所以 業等也。魏譯云 。我觀世 間無有是肉而非命
X17n0326_p0468b08║   　者。故我說食肉之 罪。斷如來種。
X17n0326_p0468b09║   大慧。我有時說遮五 種肉。或制 十種。今於此經。一 切
X17n0326_p0468b10║   種。一 切時。開除方便 。一 切悉斷。
X17n0326_p0468b11║   　記曰。此明開權顯實意也。佛謂我餘經中。亦曾許
X17n0326_p0468b12║   　食五 種淨肉。制 斷十種生物而已。今則 一 切頓斷。
X17n0326_p0468b13║   　一 切生命盡不許食。何 者。以 昔機未純。未示佛性
X17n0326_p0468b14║   　義。權且遮制 以 將就之 。欲待時故。今則 眾志貞純。
X17n0326_p0468b15║   　說時已至。若不頓斷食肉。以 頓示佛性種子。令其
X17n0326_p0468b16║   　成實。則 我以 小乘化人。自墮吝法之 慳。此事 定為
X17n0326_p0468b17║   　不可。故我於楞伽 此會。一 切盡斷。都不許食也。五
X17n0326_p0468b18║   　種淨肉者。謂不見。不聞。不疑。鳥殘。自死。是也。應斷
X17n0326_p0468b19║   　十種者。謂人。蛇。象。馬。龍。狐。猪。狗。獅子。獼猴。是也。
X17n0326_p0468b20║   大慧。如來應供 等正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教
X17n0326_p0468b21║   人。以 大悲前 行故。視一 切眾生猶如一 子。(唐譯云 。聲聞緣覺及
X17n0326_p0468b22║   諸菩薩尚唯法食。豈況如來。大慧。如來法身。非雜食身。大慧。我已洗滌一 切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平
X17n0326_p0468b23║   等。普視眾生猶如一 子。云 何 而許聲聞弟子食於子肉。何 況自食)是故不聽令食子
X17n0326_p0468b24║   肉。
X17n0326_p0468c01║   　記曰。此世 尊廣說食肉之 過。而以 同體大悲結示
X17n0326_p0468c02║   　之 也。然如來法身。非雜食身。故以 法喜為食。此正
X17n0326_p0468c03║   　欲行人捨離欲食。攝受法食耳。所以 切戒行人勿
X17n0326_p0468c04║   　食眾生血肉者。以 如來視一 切眾生如一 子故。然
X17n0326_p0468c05║   　子之 於父母。氣分同也。良以 法身流轉五 道。名曰
X17n0326_p0468c06║   　眾生。而一 切眾生皆以 如來法身為體故。以 同體
X17n0326_p0468c07║   　而觀。猶如一 子。則 無眾生。苟食其肉。豈非戕法身。
X17n0326_p0468c08║   　斷慧命耶。不食則 自性無虧。法身常住 矣。成佛之
X17n0326_p0468c09║   　要。莫速於此。不食肉章長行之 文。二 譯甚廣。今此
X17n0326_p0468c10║   　文正當魏譯十分之 一 。當唐譯十分之 三耳。顧此
X17n0326_p0468c11║   　長行雖略。而偈文頗詳。詳略相因。蓋譯人善義之
X17n0326_p0468c12║   　體勢 。殆非佛語有出入 也。觀者於此三譯全 經。悉
X17n0326_p0468c13║   　當以 義會之 。
X17n0326_p0468c14║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0326_p0468c15║   曾悉為親屬。鄙穢不淨雜。不淨所生長。聞氣悉恐怖。
X17n0326_p0468c16║   　記曰。此總頌不淨氣分等文。所謂長詳偈略。且偈
X17n0326_p0468c17║   　又先後互 明。
X17n0326_p0468c18║   一 切肉與葱。及諸韭蒜等。種種放逸酒。修 行常遠離。
X17n0326_p0468c19║   亦常離麻油。及諸穿孔牀。以 彼諸細蟲。於中極恐怖。
X17n0326_p0468c20║   　記曰。此長略偈詳也。葱韮韭蒜。所謂生噉生恚。熟
X17n0326_p0468c21║   　食發婬。故與酒肉併食之 。則 生諸放逸。增長婬欲
X17n0326_p0468c22║   　也。不食麻油。不驚細蟲。況食血肉耶。
X17n0326_p0468c23║   飲食生放逸。放逸生諸覺。(唐譯云 生邪覺)從覺生貪欲。是故
X17n0326_p0468c24║   不應食。由食生貪欲。貪令心迷醉。迷醉長愛欲。生死
X17n0326_p0469a01║   不解脫。
X17n0326_p0469a02║   　記曰。此明因殺盜而致婬欲也。楞嚴謂酒肉葱蒜
X17n0326_p0469a03║   　等為助 因。此言食之 而生貪欲。貪心迷醉。增長愛
X17n0326_p0469a04║   　欲。故生死不脫者。由彼食貪無明。滋培欲根。故增
X17n0326_p0469a05║   　長耳。令絕食貪。則 無明之 水既涸。欲愛之 田自乾。
X17n0326_p0469a06║   　名色之 芽自枯。此所以 因斷味食。而生死頓絕。速
X17n0326_p0469a07║   　至菩提也。
X17n0326_p0469a08║   為利 殺眾生。以 財網諸肉。二 俱 是惡業。死墮叫呼獄。
X17n0326_p0469a09║   若無教想求。則 無三淨肉。彼非無有因。是故不應食。
X17n0326_p0469a10║   　記曰。無有不生之 肉。故云 彼非無有因。
X17n0326_p0469a11║   彼諸修 行者。由是悉遠離。十方佛世 尊。一 切咸訶責。
X17n0326_p0469a12║   展轉更相食。死墮虎狼類。臭穢可厭惡。所生常愚癡。
X17n0326_p0469a13║   多生旃陀羅。臘師譚婆種。或生陀夷尼。(魏譯作羅剎女)及諸
X17n0326_p0469a14║   食肉性。羅剎猫狸等。徧於是中生。
X17n0326_p0469a15║   　記曰。言好食腥膻。必多墮於此類。性皆然也。
X17n0326_p0469a16║   縛象與大雲。央掘利 魔羅。
X17n0326_p0469a17║   　記曰。縛象。魏譯云 象掖。唐譯云 象脇。央掘利 魔羅。
X17n0326_p0469a18║   　唐譯云 央掘摩。皆經名也。
X17n0326_p0469a19║   及此楞伽 經。我悉制 斷肉。諸佛及菩薩。聲聞所訶責。
X17n0326_p0469a20║   食已無慚愧。生生常癡冥 。先說見聞疑。已斷一 切肉。
X17n0326_p0469a21║   妄想不覺知。故生食肉處。
X17n0326_p0469a22║   　記曰。此言如來元 不曾許食淨肉也。佛謂我先所
X17n0326_p0469a23║   　說見聞疑殺不許食者。其密意已是斷一 切肉。總
X17n0326_p0469a24║   　不許食矣。以 一 切肉。總不出此三種殺故。所言不
X17n0326_p0469b01║   　見不聞不疑殺。除此則 無肉可食矣。而眾生妄想
X17n0326_p0469b02║   　無知。將謂如來許不見等是為淨肉。遂生可食之
X17n0326_p0469b03║   　想。此愚之 甚也。
X17n0326_p0469b04║   如彼貪欲過。障礙聖解脫。酒肉葱韭蒜。悉為聖道障。
X17n0326_p0469b05║   未來世 眾生。於肉愚癡說。言此淨無罪。佛聽我等食。
X17n0326_p0469b06║   食如服藥想。(唐譯云 。淨食尚如藥)亦如食子肉。知足生厭離。修
X17n0326_p0469b07║   行行乞食。
X17n0326_p0469b08║   　記曰。此責眾生無知。妄謂如來許食淨肉也。謂眾
X17n0326_p0469b09║   　生所以 妄謂淨肉可食者。以 彼貪欲過患所致耳。
X17n0326_p0469b10║   　名雖淨肉。其實障礙聖解脫道。與酒肉葱蒜等無
X17n0326_p0469b11║   　差別 。而眾生愚癡。言此是淨而無罪過。是佛所聽
X17n0326_p0469b12║   　食者。謬之 甚矣。然佛每誡比丘節量時食。勿 生貪
X17n0326_p0469b13║   　求。若受信 施淨食之 時。應當觀察如服藥想。亦如
X17n0326_p0469b14║   　饑世 食子肉想。為欲慚愧知足。生厭離心。行乞食
X17n0326_p0469b15║   　法故。然於淨食尚然如此。何 況教彼食淨肉耶。
X17n0326_p0469b16║   安住 慈心者。我說常厭離。虎狼諸惡獸。恒可同遊止。
X17n0326_p0469b17║   若食諸血肉。眾生悉恐怖。是故修 行者。慈心不食肉。
X17n0326_p0469b18║   食肉無慈慧。永背正解脫。及違聖表相。是故不應食。
X17n0326_p0469b19║   　記曰。食肉無慈慧。謂傷 同體。無正知見故。永背正
X17n0326_p0469b20║   　解脫。謂不隨順法性。行邪險道。入 生死故。違聖表
X17n0326_p0469b21║   　相。謂虧護生威儀 。不能化利 眾生故。有此多失。故
X17n0326_p0469b22║   　修 行者不應食也。
X17n0326_p0469b23║   得生梵志種。及諸修 行處。智慧富貴家。斯由不食肉。
X17n0326_p0469b24║   　記曰。此結不食肉者之 利 益也。凡善惡之 報有三。
X17n0326_p0469c01║   　謂現報。生報。後報。如長行歷言身口臭穢。物見驚
X17n0326_p0469c02║   　怖。及王臣反逆等。皆現報也。如偈中前 云 。墮號叫
X17n0326_p0469c03║   　獄。及虎狼臭類。猫狸羅剎。及屠兒等。惡種類中。皆
X17n0326_p0469c04║   　生報後報也。今偈不食肉。而得生梵種。諸修 行處。
X17n0326_p0469c05║   　及智慧富貴之 家。此乃善業。生報後報。若是而驗。
X17n0326_p0469c06║   　現報可知矣。以 遠穢惡。故生梵種。以 能順法界性。
X17n0326_p0469c07║   　故生修 行處。所謂不離道場也。以 捨愚癡。故生智
X17n0326_p0469c08║   　慧。以 永絕貪求。堪為佛子。故生富貴家。以 如來富
X17n0326_p0469c09║   　有法界。貴為世 尊。唯達法性平等而能不食肉者。
X17n0326_p0469c10║   　可以 克 紹家業耳。其他復何 與焉。悲夫。一 切眾生
X17n0326_p0469c11║   　同迷法性。而受五 蘊幻妄身心也。觀相雖異。觀性
X17n0326_p0469c12║   　實同。昧者迷同而忽異。爾乃仇視自心。恣殺以 快
X17n0326_p0469c13║   　己。豈不謬哉。此所謂自心取自心。非幻成幻法。能
X17n0326_p0469c14║   　了 達自心現量。則 物我兼 忘。人法雙泯。一 種平懷。
X17n0326_p0469c15║   　蕩然自盡。豈非不以 忘取著之 情。而為成佛之 梯
X17n0326_p0469c16║   　筏耶。此所以 真修 之 行。而以 斷肉為第一 清淨明
X17n0326_p0469c17║   　誨也。然考之 四重。此雖一 隅。智者倘能深觀而諦
X17n0326_p0469c18║   　思之 。即此可以 思過半矣。
X17n0326_p0469c19║   　此經傳云 。大部有四十卷。一 百五 十一 品。此來者
X17n0326_p0469c20║   　四卷。唯此一 品。以 經來未盡。故闕流通。其百八 問
X17n0326_p0469c21║   　中。今別 問別 答者。五 法三自性八 識二 無我。總別
X17n0326_p0469c22║   　迷悟因果邪正階差修 證始終根性差等。義已問
X17n0326_p0469c23║   　答明白具 足。其未明答者。但 名相差別 之 事 耳。如
X17n0326_p0469c24║   　誰生諸寶性已下。至若天地人物萬象之 差。人欲
X17n0326_p0470a01║   　好樂之 別 。及佛所補大慧問不及者。算數之 事 。并
X17n0326_p0470a02║   　華藏世 界形狀不同等。具 如華嚴世 界成就。華藏
X17n0326_p0470a03║   　世 界。及阿僧 祗壽量諸品證之 。則 其未至之 文。特
X17n0326_p0470a04║   　名相耳。先覺所以 不持來者。以 所重在唯心唯識
X17n0326_p0470a05║   　法門。欲頓悟一 心。即此更無餘法。至其所未來者。
X17n0326_p0470a06║   　縱盡法界數量。第不過一 心之 影現耳。達磨指此
X17n0326_p0470a07║   　為心印。豈此外更有剩法乎。觀者應知。
X17n0326_p0470a08║   　　偈曰。
X17n0326_p0470a09║   　稽首寂滅海　　莊嚴妙色身　　圓滿總持門
X17n0326_p0470a10║   　永離文字相　　隨緣和合者　　自性清淨僧
X17n0326_p0470a11║   　蒙以 同體慈　　哀愍攝受我　　能以 思惟心
X17n0326_p0470a12║   　入 此甚深藏　　于一 毛端頭　　現自覺境界
X17n0326_p0470a13║   　普使見聞者　　頓悟法性空　　一 切幻化緣
X17n0326_p0470a14║   　了 達唯心現　　願法界量滅　　同入 平等觀
X17n0326_p0470a15║   　普於一 切時　　一 切塵中現　　凡在有情身
X17n0326_p0470a16║   　共登極樂國
X17n0326_p0470a17║   
X17n0326_p0470a18║   觀楞伽 阿跋多羅寶經記卷第八 (終)
X17n0326_p0470b01║   
X17n0326_p0470b02║   
X17n0326_p0470b03║   
X17n0326_p0470b04║   　　No. 326-C
X17n0326_p0470b05║   　　 觀楞伽 寶經閣筆記
X17n0326_p0470b06║   
X17n0326_p0470b07║   
X17n0326_p0470b08║   　觀楞伽 寶經記。蓋為觀經而作也。以 此經直指眾
X17n0326_p0470b09║   　生識藏即如來藏。顯發日用現前 境界。令其隨順
X17n0326_p0470b10║   　觀察自心現量。頓證諸佛自覺聖智。故名佛語心。
X17n0326_p0470b11║   　非文字也。又豈可以 文字而解之 哉。故今不曰注
X17n0326_p0470b12║   　疏。而曰觀經記。蓋以 觀游心。所記觀中之 境耳。此
X17n0326_p0470b13║   　經為發最上乘者說。所謂是法甚深奧。小有能信
X17n0326_p0470b14║   　者。以 文險義幽。老師宿學讀之 不能句。況遺言得
X17n0326_p0470b15║   　義。以 入 自心現量乎。昔達磨授二 祖。以 此為心印。
X17n0326_p0470b16║   　自五 祖教人讀金剛 。則 此經不獨為文字。且又束
X17n0326_p0470b17║   　之 高閣。而知之 者希。望崖者眾矣。惟我
X17n0326_p0470b18║   　聖祖以 廣大不二 真心御寰宇。修 文之 暇。乃以 楞伽
X17n0326_p0470b19║   　金剛 佛祖三經。以 試僧 得度如儒 科。特
X17n0326_p0470b20║   　命僧 宗泐等注釋之 。頒布海內。浸久 而奉行者亦希。
X17n0326_p0470b21║   　清幼入 空門。切志向上事 。愧未多歷講肆。嘗見古
X17n0326_p0470b22║   　人謂文字之 學。不能洞當人之 性源。貴在妙悟自
X17n0326_p0470b23║   　心。心一 悟。則 回觀文字。如推門落臼。固不難矣。因
X17n0326_p0470b24║   　入 山習枯禪。直至一 字不識之 地。一 旦脫然自信 。
X17n0326_p0470c01║   　回視諸經。果了 然如視歸家故道。獨於此經苦不
X17n0326_p0470c02║   　能句。余 居海上。時萬歷壬辰夏。偶 患足痛不可忍。
X17n0326_p0470c03║   　因請此經置案頭。潛心力 究。忽寂爾亡身。及開卷
X17n0326_p0470c04║   　讀百八 義。了 然如眂白黑。因憶昔五 臺梵師言。遂
X17n0326_p0470c05║   　落筆記之 。至生滅章。其患即愈。及乙未春。因弘法
X17n0326_p0470c06║   　罹難。幽囚困楚中。一 念孤光 未昧。實仗此法門威
X17n0326_p0470c07║   　德力 也。頃蒙
X17n0326_p0470c08║   　恩遣雷陽。丙 申春。過吉州。遇大行王公 性海於淨土
X17n0326_p0470c09║   　中。請益是經。因出前 草二 章。公 首肯。遂以 正受注
X17n0326_p0470c10║   　并三譯本。稽首屬余 。請卒業焉。余 攜之 。以 是年三
X17n0326_p0470c11║   　月十日抵戍所。於四月朔即命筆。時值其地飢且
X17n0326_p0470c12║   　癘。死傷 蔽野。余 坐毒霧屍陀林中。日究此經。至忘
X17n0326_p0470c13║   　寢食。了 然如處清涼國。至七月朔。甫完卷半。比與
X17n0326_p0470c14║   　柯孝廉復元 。率諸父老掩胔骼。至四千頭有奇。建
X17n0326_p0470c15║   　盂蘭會。說幽冥 戒。普濟之 。時天迺雨。而癘隨止。遂
X17n0326_p0470c16║   　令蔑戾車地。大生歡喜心。無迺借此性海一 滴。潤
X17n0326_p0470c17║   　此焦枯乎。余 亦奉鎮檄來五 羊。憩東郭壘壁間。又
X17n0326_p0470c18║   　首事 於十月朔。至明年佛成道日。迺閣筆焉。愚竊
X17n0326_p0470c19║   　思多生以 謗法因緣。今感斯報。荷蒙
X17n0326_p0470c20║   　聖慈以 萬里之 行而調伏之 。使入 其難入 。期年之 內。
X17n0326_p0470c21║   　奔走居半。而能了 此積劫 廣大因緣。非荷諸佛神
X17n0326_p0470c22║   　力 加 持。何 能以 思惟心測度如來自覺聖智境界
X17n0326_p0470c23║   　乃爾。以 是彌感
X17n0326_p0470c24║   　聖恩。析骨難酬也。稿成。觀察海門周公 欲梓之 。以 入
X17n0326_p0471a01║   　賀未果。戊戌冬。適侍 御樊公 友軒。以 建儲議謫雷陽。
X17n0326_p0471a02║   　與余 同伍 。道過仙 城見訪。問雷陽風景何 如。余 笑
X17n0326_p0471a03║   　曰在人不在境。因出此草示之 。曰此余 雷陽風景
X17n0326_p0471a04║   　也。公 嘆曰信 光 明幢哉。願廣法施。遂為疏募 眾。幸
X17n0326_p0471a05║   　諸宰官長者居士各歡喜成之 。願將此勝因。迴向
X17n0326_p0471a06║   　楞伽 法性海中。仰憑慧光 圓照。破此夙愆。蚤登解
X17n0326_p0471a07║   　脫。冀 見聞隨喜。同入 自心現量。共轉此法輪直至
X17n0326_p0471a08║   　未來際。以 斯功 德。上報
X17n0326_p0471a09║   　聖恩。下拔苦趣。齊登涅槃彼岸耳。第此經單破外道
X17n0326_p0471a10║   　二 乘偏 邪之 見。令生正智。以 一 心為真宗。以 摧邪
X17n0326_p0471a11║   　顯正為大用。其所破之 執。各有所據。皆載彼宗。以
X17n0326_p0471a12║   　瘴鄉苦無經論參考。即所引證。咸以 起信 唯識提
X17n0326_p0471a13║   　挈綱宗。務 在融會三譯。血脈貫通。若夫單提向上。
X17n0326_p0471a14║   　直指一 心。枝詞異說。刷洗殆盡。冥 契祖印。何 敢讓
X17n0326_p0471a15║   　焉。因為述其始末如此。
X17n0326_p0471a16║   　萬歷己亥秊夏望日　海印沙門德清記
X17n0326_p0471a17║   
X17n0326_p0471a18║   
X17n0326_p0471a19║   　　No. 326-D
X17n0326_p0471a20║   牢山憨老人。觀世 得無生。蓋游心於自覺聖智。以 皈
X17n0326_p0471a21║   極也。余 從之 游。出楞伽 筆記一 帙為余 誦。余 觀其三
X17n0326_p0471a22║   分分科。則 祖之 彌天氏。五 義約釋。則 本天台氏。而又
X17n0326_p0471a23║   會三譯以 絡脉。引二 論以 明宗。節其章解而理貫華。
X17n0326_p0471a24║   疊其句釋而文暢。矢不牽枝引蔓。不穿地撩天。可謂
X17n0326_p0471b01║   中原絕唱虗壤玄根。誠義學之 司南。亦詮經之 正軌
X17n0326_p0471b02║   也。募 刻 棗梨。布諸蒭草。
X17n0326_p0471b03║   萬歷癸卯首夏佛生日楚雲陽門人僧 一 書於五 雲
X17n0326_p0471b04║   之 來陽祠